补充：──初果至四果果位之修行进程与安立 : 内心圆满欲界定（九住心），得到奢摩他安止时，降伏了欲界五盖（贪欲盖、嗔恚盖 : 、掉悔恶作盖、睡眠盖、疑盖）。奢摩他安止为初禅近分最初作意，为初禅近分定所摄。 : 初禅近分定（未到地定）为色界初禅（离生喜乐地）所摄之定心，初禅近分定虽然还 : 不是正式色界初禅的根本定，但当欲界众生内心生起初禅近分定（奢摩他）时，不需要投 : 生色界，即是上界（色界）的心，在心中产生。经过初禅近分对治欲界烦恼，当完全降伏 : 欲界烦恼时，即得到初禅正行定（根本定）。 : 降伏烦恼有二种方式，一为压伏烦恼现行，一为根断烦恼种子。 《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 pg345L11~pg345L12 ─────────────────────────────────────── 【此复是说证四谛已，次依此观，而修第一静虑以上之止。】 ─────────────────────────────────────── ．这里也就是说，以初禅近分所摄的毘钵舍那胜观，现证四圣谛後（见道位），依此初 禅近分所摄的毘钵舍那胜观，进修初禅第一静虑以上的奢摩他安止（修道位）。 ■ 解析 1.行者在透过欲界九住心之後，得到初禅近分所摄的奢摩他安止（初禅近分最初作意） ，以奢摩他安止为基础获得毘钵舍那胜观（初禅近分第三作意），而以此初禅近分所 摄的毘钵舍那胜观（止观双运），现证四圣谛八忍八智，获得预流果（入见道位）。 2.获得预流果之後，再依此初禅近分所摄的胜观（此时得到上界定心所摄的止观双运， 尚未得色界初禅根本定），进修色界初禅第一静虑以上的正行定（根本定）。 3.修道者分为两类型，一类是「胜观为主行持者」（观行者），一类是「安止为主行持 者」（止行者）。此处《集论》说：「有先得胜观而未得止」，是以「安止为主行持 者」（止行者）的修道者类型而言，在获得初果预流果的现观之後，继续求得初禅第 一静虑根本定的安止，而获得三果不还果的果位。 ◎ 四果的渐次进程：由透过胜观而成就安止，可说明四果的四种果位。﹝1﹞ 1.声闻行者入道，经资粮道、加行道，到了见道位时得到预流果的果位。见道位所应断 为遍计烦恼，当声闻行者现证八忍八智十六刹那（八忍：见道位无间道；八智：见道 位解脱道），在见道位根本定智中，最後第十六刹那证得道类智时，见所断断除三界 遍计我执烦恼，即得到初果预流果的果位。 2.见道位之後进入修道位，修道位修所断断除俱生我执烦恼，依次得到二果、三果；修 道位将俱生烦恼逐渐断除，最後完全断除三界俱生烦恼，得到究竟的果位，即四果阿 罗汉。阿罗汉果位将投生在轮回的因——欲界、色界、无色界的烦恼全部断除。 3.三界中，欲界下起地狱、上至他化天，汇为一地，名五趣杂居地；色界四地下起初禅 、上至四禅─—初禅离生喜乐地，二禅定生喜乐地，三禅离喜妙乐地，四禅舍念清净 地；无色界四地下起空无边处天、上至非想非非想处天（有顶天）─—空无边处地， 识无边处地，无所有处地，非想非非想处地（有顶天）。欲界一地、色界四地、无色 界四地，合为三界九地。三界九地所有的烦恼全部断除，得阿罗汉果，俱生我执烦恼 在修道位全部断除後得无学位。 ◎ 四果的渐次进程，由透过胜观而成就安止，可说明四果的四种果位。﹝2﹞ 1.修道位修所断断除的俱生烦恼，其中欲界烦恼的修所断有九个；色界四地，每一地各 有九个修所断烦恼，共有三十六个；无色界四地，每一地各有九个修所断烦恼，共有 三十六个。修道位所要断除的修所断俱生烦恼，三界九地合共八十一个修所断烦恼。 2.修道位时，入根本定智以对治法对治烦恼阶段为修道无间道，彻底断除烦恼阶段为修 道解脱道。修道位共有八十一个无间道、八十一个解脱道，修道位将八十一品俱生我 执烦恼全部断除，即得究竟果位，无学位的四果阿罗汉。中间经过二果斯陀含（一来 ）、三果阿那含（不还），皆属於修道位。 3.行者修道的进程，生起无造作之出离心时方为入道，未生起无造作的出离心尚未入道 。何谓不造作（任运）？对我们而言，贪、瞋、痴便是任运而起，例如对到某种境， 这三者就会立刻生起；假使出离心在我们心中已经像贪、瞋、痴不加造作就能生起的 情况，就能说是具备了任运而起的出离心。 4.生起任运无造作的出离心，即为入道行者，从资粮道开始，依修行进程有五道位次： 资粮位→加行位→见道位→修道位→无学位。资粮位以修习广大资粮为主，加行位证 得止观双运，资粮位与加行位为凡夫位。加行道之後，入道行者於见道位证得圣者位 ，将见道所应断断除，见道见所断断除遍计我执烦恼，即得到初果须陀洹（预流）。 二果斯陀含、三果阿那含，属於修道位，渐次将修道位所应断之俱生我执烦恼断除。 ◎ 四果的渐次进程，由透过胜观而成就安止，可说明四果的四种果位。﹝3﹞ 1.三界九地之俱生烦恼，每一阶段各有九项，修道位用对治法（止观双运缘见道位所证 的无我慧）灭除时，分两种情况：一、「所断顿时者」，二、「所断渐次者」。 2.「所断顿时者」：欲界至有顶天，合共三界九地，每一地各有大、中、小三品俱生烦 恼，每一品复分大、中、小，故每一地各有九品烦恼修所断。顿断者首先将欲界至有 顶每一地所摄的大大品烦恼，合共九个，一次断除，继之一次将九地中（欲界、色界 、无色界）的中大品烦恼全部断除，继之九地中的小大品……顿断者有九个修所断。 3.「所断渐次者」：於三界九地之俱生烦恼，八十一品逐渐断除。以「所断渐次者」而 言，才会有初果预流、二果一来、三果不还、四果阿罗汉之次第，此四果之次第全部 都有。故四果次第是针对「所断渐次者」，若是「所断顿时者」，则无此讨论情况。 4.见道位（断除遍计烦恼）获得预流果後，「所断渐次者」於修道位如何断除俱生烦恼 ？首先断除欲界的九品俱生烦恼（大、中、小品烦恼，每一品又分三个，即：大品的 大大、大中、大小，中品的中大、中中、中小，小品的小大、小中、小小，共九品） ，之後断除初禅所摄的九品烦恼、二禅所摄的九品烦恼、……乃至有顶天所摄的九品 烦恼。如此，由下界（欲界）九品烦恼断除，又往上界（色界）九品烦恼断除，再往 上界（无色界）九品烦恼断除，一段一段按照次第来，故称为「所断渐次者」。 ◎ 若依此渐次顺序的进程，预流果之後，修道位中间二果一来、三果不还，这些果位名 称於何时安立？ 1.欲界之俱生我执烦恼有九品，见道位得初果预流果时，断除分别的遍计我执烦恼，与 欲界大品的三品俱生我执烦恼。修道位中，进一步将欲界中品的三品俱生我执烦恼断 除，此时为二果一来（斯陀含），若把最後欲界小品的三品俱生我执烦恼也断除，即 欲界烦恼全灭，此时为三果不还（阿那含；不复还来欲界）。 2.欲界之俱生烦恼全灭除後，再进一步灭除色界、无色界的俱生烦恼。色界和无色界， 各有四地，每一地有九品烦恼，但是在後面色界、无色界的烦恼灭除时，并未再安立 果位名称。二果一来、三果不还之果位名称，主要在断除欲界烦恼时而安立。 3.断除欲界俱生烦恼之後，开始断色界、无色界的俱生烦恼，逐步上去。到了无色界最 後，无色界有顶天的俱生烦恼同样有九品，大中小各三品，到了断除最後小品的小小 烦恼，至此从欲界至有顶中间共经过八十一个无间道、八十一个解脱道。当最後有顶 天的小小烦恼断除时，得到第八十一个解脱道，即为阿罗汉的究竟解脱果位。 ◎ 将欲界烦恼断除之方式，需经无间道及解脱道，如何进行？ 1.安住在补特伽罗无我的根本定智、现证它，主要运用通达补特伽罗无我之胜慧，透过 专一安住在补特伽罗无我的意义上，现量现证它，能将烦恼连同烦恼种子一起灭除。 2.对於补特伽罗无我之意义，首先透过闻思，经由闻所生慧与思所生慧，产生通达补特 伽罗无我意义的比量。比量的产生，依次经由非量的颠倒知、疑、伺察识等阶段，最 後产生如实非欺诳的比量。 3.量（心本身为量的体性）分为「现量」与「比量」，即属於心识确实正确的认知。补 特伽罗心相续中，获得「现量」现证四圣谛、无我空性慧的过程：“颠倒知”→“疑 ”→“伺察识”→（执因心）→“比量”→“再决知”→（依於比量之奢摩他、毘钵 舍那止观双运）→“现量”（见道位现量现证四圣谛，断除遍计我执烦恼及其种子） 4.断除烦恼必须运用补特伽罗无我空性慧的现量，首先要生起通达补特伽罗无我慧的「 比量」，专一安住在补特伽罗无我慧的意义上，产生缘取补特伽罗无我慧的止观双运 。在得止（奢摩他）的基础上，产生缘取补特伽罗无我慧的胜观（毘钵舍那），依止 观双运禅定三摩地为增上缘，串习这个比量，透过止观双运，心对於境越来越了解， 将内心显现境夹杂的义共相逐渐的去除，到了见道位时，心「现证」境，心与境合一 、犹如水融於水，没有夹杂一点义共相，此时获得亲证无我空性慧之现量现证。 5.加行道阶段，以缘取补特伽罗无我比量的止观双运，经煖、顶、忍、世第一法，逐渐 去除内心显现境义共相的夹杂，在加行道最後世第一法同一座间，直至现证法性的刹 间，现量现证补特伽罗无我进入见道位。进入见道位的第一刹那称为见道无间道，见 道位无间道根本定智中，以现量补特伽罗无我的智慧正对治所应断，而後在见道位解 脱道根本定智时，得到断除所断品所获得的智慧。 ◎ 修道位中所应断断除烦恼，获得二果、三果，有两种方式：止行者与观行者。 1.修道位当中，当把所应断断除时，是否一定非得将种子一起灭除？不一定。若种子未 灭前，是否需一直等待到种子断除，才能将烦恼灭除？不一定如此。 2.修行的进程分成二种类型：一、若烦恼种子尚未断除之前，不必等到种子断除才把烦 恼灭掉，在种子尚留存未断除前，亦可逐渐进行灭除烦恼；二、烦恼种子未断除前， 亦未灭除烦恼，等到烦恼种子和烦恼一同灭除。这两者类型，第一种称为「安止为主 行持者」（止行者），第二者称为「胜观为主行持者」（观行者）。 3.「安止为主行持者」（止行者）与「胜观为主行持者」（观行者），此二种类型之行 持，如何形成？有一类行者，内心烦恼较强大，又有一类行者，内心烦恼较薄弱。内 心烦恼较强大者，对他所造成的伤害较大，若要等到种子断除时才灭除烦恼，伤害很 大，故先把烦恼现行暂时灭除（压伏），然後等到後面再把种子灭除，这是「安止为 主行持者」（止行者），先依世间粗静相道（下观下界粗猛过患与上观上界寂静功德 ），令烦恼暂时压伏。 4.内心烦恼较为薄弱者，以运用无我现证胜慧为主，运用无我胜慧灭除烦恼，不以世间 粗静相道灭除烦恼，故称为「胜观为主行持者」（观行者）。 5.已得预流果才得进入修道位，在修道位的所应断，有八十一个无间道及八十一个解脱 道，是烦恼和种子一起灭除，然而将烦恼灭除的方式有止行者与观行者两种类型。 6.止行者依世间粗静相道，先把烦恼现行暂时压伏，种子之後再灭，如此即不能说种子 和所应断的烦恼同时灭除。但若是种子未灭前而先灭除烦恼，後面再灭除种子，依然 需要八十一个无间道及八十一个解脱道。就灭掉种子而言，世间粗静相道不能灭除种 子，只能暂伏，因此在最後灭掉种子时，依然还是需要八十一个无间道、八十一个解 脱道。总之，要灭除烦恼（现行），有世间粗静相道可以运用，也可以不必靠世间道 的暂时压伏，而以纯粹无我观慧的出世间解脱安乐道，将烦恼和种子一起灭除。 7.例如以病人为例，有的在疗程前面不需用止痛药让他止痛，而有的痛苦因为非常疼痛 不能忍受，因此暂时需要用止痛药；不论中间有无用止痛药，最後治疗这个疾病，当 然一定要靠治疗的药将病根拔除。同样的道理，不论何种行者，最後一定要把烦恼连 同它的种子全部灭除，而将烦恼连同种子全部灭除一定要靠无我了空慧。 8.如同此喻，在修道的过程中，前面有个类似止痛药的部分，内心烦恼较强盛的行者， 当受到欲界贪嗔痴等烦恼强烈的伤害无法承受，针对此部分先把欲界的烦恼压伏，因 此有世间粗静相道（下观下界粗猛过患与上观上界寂静功德）作暂时的压伏，也就是 止行者的进路，但最後还是一定要靠治疗的药──无我了空慧，将病根（种子）拔除 。内心烦恼没有那麽强盛的行者，如同有些病人的痛苦不是到不能忍受的程度，不必 依靠止痛药，此类行者不必靠世间粗静相道，纯粹只有依靠出世间的解脱安乐道去做 实修，以无我观慧将烦恼连同种子灭除，如同只要慢慢吃治疗的药逐渐就把病治好， 这是观行者的进路。 9.故修道位在灭除欲界九品烦恼，安立二果、三果时有两种情况：一类是欲界六品烦恼 灭除时，烦恼连同种子一起断除，得到二果（一来），若是灭掉欲界九品烦恼，同时 种子一起断除，得到三果（不还），这是「胜观为主行持者」。一类是先灭除烦恼， 後面再等待灭除种子，此种方式，当他先灭除六品烦恼，种子尚未灭除，待烦恼压伏 灭除後，再根断种子，同样称为二果（一来），若灭掉九品烦恼，种子尚未灭除，待 烦恼压伏灭除後，再根断种子，同样称为三果（不还），此是「安止为主行持者」。 10.《集论》讨论说：「有先得胜观而未得止」，此处的「止」，指的即是「安止为主行 持者」的三果（不还）果位，是此类行者心中所要修的安止。 11.後面接着说：「此复是说证四谛已，次依此观，而修第一静虑以上之止。」即是说「 安止为主行持者」得到初禅静虑的正行时，同时也得到三果（不还）。初禅静虑有它 的正行与近分，「安止为主行持者」即是依照世间粗静相道，由初禅静虑的近分，经 初禅近分七种作意，将欲界烦恼断除，获得色界初禅静虑的正行，同时得到三果（不 还）的果位。 ◎ 依初禅近分定，经近分所摄七种作意观行，得到初禅正行定的过程： 1.初禅近分（初禅未到地定）所摄之止，是从初禅近分最初作意开始。欲界九住心之後 ，得到奢摩他安止时，就是初禅近分的第一个准备得到了，得到第一个近分，称为最 初作意（初业作意）。奢摩他安止得到的时候，同时获得上界初禅所摄、得到近分、 得到修所成，四者同时产生。闻思修中，得到修所成是这个时候。 2.得到奢摩他安止时，为初禅第一近分，这是初业作意，近分所摄七作意的第一个作意 。在奢摩他安止的状态之下，进行分析对境，对於对境的个别性质作一个分析思择， 称为了相作意，这是第二个作意。此时分析对境的观察慧，尚不能引发身心轻安乐。 3.经由分析思择对境的了相作意，观察慧的能力持续增强，到能够引发产生身心轻安乐 时，称为胜解作意，这是第三个作意，此时获得正式具相的毘钵舍那胜观。以奢摩他 安止为所依，当得到初禅近分第三作意时，即得到毘钵舍那胜观，同时得到奢摩他安 止、毘钵舍那胜观──止观双运。 4.以奢摩他安止为所依，得奢摩他安止已具有身心轻安乐，再由观力引生身心轻安乐摄 持的观察慧，此时的观察慧称为毘钵舍那胜观。若未得身心轻安，是随顺的毘钵舍那 相应作意。《大集法门经》：「心生欢喜，以喜心故，身得轻安，由身轻安，即乐受 相应，由乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观……」 5.奢摩他（止）有随顺的止与正式的止，安住所缘的定心，未到初禅近分定以前，为随 顺的止修（随顺的奢摩他），初禅近分定以上的定心，为正式的止修（具相的奢摩他 ）。毘钵舍那（观）亦有随顺的观与正式的观，未有初禅近分定以上定心相应的观慧 ，为随顺的观修（随顺的毘钵舍那），有初禅近分定以上定心相应的观慧，为正式的 观修（具相的毘钵舍那）。 6.随顺的止观无法根断烦恼种子，只能压伏烦恼现行，正式的止观以无我空性慧为所缘 ，才能断除烦恼种子。正式的止观要有初禅近分定的基础，此时已降伏欲界五盖（贪 欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔恶作盖、疑盖），无任何粗细的昏沉与掉举。 7.缘取一个善所缘的对境，心专一安住在上面的等持，若未达到正式的奢摩他安止，把 随顺的止修摄在奢摩他的范畴；对於如所有性、尽所有性，进行拣择、分析、观察、 思惟的智慧，若未达到正式的毘钵舍那胜观，把随顺的观修摄在毘钵舍那的范畴。《 深密解脱经》：「世尊！世尊菩萨未得内心观像，未得身乐未得心乐，佛说彼观名何 等观？佛言：弥勒！非奢摩他，是随顺奢摩他。」「世尊！菩萨未得身乐心乐，观於 内身三昧境界，思惟彼法如是观心，佛说彼观名何等观？佛言：弥勒！我说彼观非毘 婆舍那，名随顺信毘婆舍那。」 8.正式的止观（初禅近分第三作意／胜解作意）得到後，开始观察灭除欲界烦恼。欲界 烦恼分为上品、中品、下品，每一品又分三品，共有九品烦恼。灭除欲界的烦恼从粗 分的开始，粗分的三品上品烦恼先灭除，要经过三个无间道、三个解脱道，把欲界粗 分的三品上品烦恼灭除，称为远离作意，这是初禅近分第四作意。 9.其次是灭除欲界中品的三品烦恼，称为摄乐作意（大远离作意）。前面已经将欲界粗 分的三品上品烦恼灭除，内心喜悦产生；但知道後面还有剩余烦恼未灭除，因此还有 忧虑之心，喜悦和内心收缩集摄的忧虑参杂一起，忧喜参半。此时进一步把三品中品 烦恼灭除，这是初禅近分第五作意，同样分为三个无间道、三个解脱道。到此灭除了 欲界六品烦恼（粗品三品与中品三品），剩下细分的三品烦恼。 10.当把欲界中品的三品烦恼灭除掉时，感觉不到後面还有三品细分烦恼，觉得好像烦恼 都已经断除，因此要分析观察烦恼有断或是没断？详细的作观察分析，称为加行究竟 作意（观察作意、伺察作意），这是初禅近分第六作意。 11.经过详细的伺察作意分析之後，发现後面尚有三品细分的烦恼未断除，最後努力把细 品的大中小三品烦恼断除。最後努力的阶段称为加行究竟果作意（加行最後际作意） ，有三个无间道，但只两个解脱道，第三个解脱道得到时，同时把欲界烦恼完全灭除 ，同时成就初禅的正行（初禅第一根本静虑安止）。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1423332835.A.04D.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 02/08/2015 02:15:11