．CBETA T16, No. 676 《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 「善男子！ 一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法， 当知皆是此奢摩他（止）、毘钵舍那（观）所得之果。」 ─────────────────────────────────────── ■ 1.奢摩他是梵语 Smatha 之音译，义译为「止」（安止）：止息杂念。毘钵舍那是梵 语 Vipasyana 之音译，义译为「观」（胜观）：观察观见事理。 2.世出世间的善法，都是止观之果。不论是世间外道所得的善果如四禅八定；佛教内 正法小乘世间资粮位、加行位的功德，小乘出世间见道位、修道位、无学位的功德 ，大乘世间资粮位、加行位的功德，大乘出世间见道位、修道位、无学位的功德； 这一切的段落、一切的道路里，内心证悟所产生的善法功德，都是止观之果。 3.止住修＝无散乱心＝三摩地（“止”不全等於奢摩他，含随顺的止与具相的止）， 观察修＝正思法义＝观察慧（“观”不全等於毘钵舍那，含随顺的观与具相的观）。 4.奢摩他（止）有随顺的止与正式的止，安住所缘的定心，未到初禅近分定以前，为 随顺的止修（随顺的奢摩他），初禅近分定以上的定心，为正式的止修（具相的奢 摩他）。毘钵舍那（观）亦有随顺的观与正式的观，未有初禅近分定以上定心相应 的观慧，为随顺的观修（随顺的毘钵舍那），有初禅近分定以上定心相应的观慧， 为正式的观修（具相的毘钵舍那）。 5.随顺的止观无法根断烦恼种子，只能压伏烦恼现行，正式的止观以无我空性慧为所 缘才能断除烦恼种子。正式的止观要有初禅近分定的基础，此时已降伏欲界五盖（ 贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔恶作盖、疑盖），无任何粗细的昏沉与掉举。 6.缘取一个善所缘的对境（不论是世俗谛或胜义谛），心专一安住在上面的等持，若 未达到正式的奢摩他，把随顺的止修摄在「奢摩他（安止）」的范畴；对於所缘境 的世俗谛尽所有性、胜义谛如所有性，进行分析、观察、思惟、拣择的智慧，若未 达到正式的毘钵舍那，把随顺的观修摄在「毘钵舍那（胜观）」的范畴。 7.奢摩他（止）、毘钵舍那（观）的所缘，可以是世俗谛的法类，也可以是胜义谛的 法类。例如止观的所缘念死无常、暇满难得、业果、出离心、菩提心、出入息等是 世俗谛法类，止观的所缘「常一自在空」、「独立能实质有空」等是胜义谛法类。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1422151295.A.B5B.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 01/25/2015 19:19:06