作者Uguar (fatboll)
看板Buddha
标题Re: [问题] 佛有没有说他前世成罗汉?
时间Wed Jan 21 22:44:11 2015
我发表一下自己的看法....
首先是要回小向大的先决条件。
如果一个阿罗汉要向菩萨道迈进，那代表菩萨道和声闻道在法义上绝不能有冲突。
比如我上几帖所说的，阿含经如果说五蕴中无我，菩萨道却与其矛盾，如楞伽经
所说五蕴有真我，那阿罗汉根本没有向菩萨道的可能，一个让自己能够解脱的法义
到後来又要去推翻，才能往菩萨道迈进，这是不可能的。
像阿含经没有的阿赖耶识也一样，原本阿含经没有这个识，如果一个阿罗汉
要向菩萨道，却要去否定只有六识的法义，认为有一个恒常的识存在，这样
阿罗汉向菩萨道会产生很大的问题，原本可以灭尽的，却又多了一个识出来
，导致无法灭尽。
在这种情况下，一个已经有完整一套修行系统的阿罗汉，要向菩萨道，却又要
否定过去一切的话，这就谈不上是回小向大，应该是从一个佛陀转到另一个
佛陀，这样讲会比较合理。
一个宗教家如果存在好几个不相容的修行系统学说，这是非常不合理的事情。
虽然这个不合理已经存在千年以上。
阿罗汉与菩萨道如果有差别，就不该出现在基础理论上的差异，只能在境界上有差异
，否则就不是从阿罗汉向菩萨道这麽简单。而是从说六识、灭六识的佛陀，
转入说八识、转识成智的佛陀门下。
阿罗汉转菩萨道，对於中後期大乘经典而言就意味着使用的佛教法义也要跟着
转变，这将变得窒碍难行，等於是要阿罗汉舍弃原本的佛陀，投入另一位佛陀的
怀抱。
除非菩萨道的法义不与阿含经相冲突矛盾，阿罗汉才有可能继续另一个阶段。
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1F：→ poohkoala: 阿罗汉已是[无学],并没有跟不同佛陀学习,但他们有在做 01/21 22:51
2F：→ poohkoala: 传持佛法的工作,这样的工作内容与菩萨道精神不违背 01/21 22:53
还有就是从禁止念咒、不教咒语的佛陀，转入教说咒语，如准提咒、楞严咒、大悲咒
的佛陀门下。如果菩萨道是念咒的，这代表转入菩萨道的阿罗汉等於入了另一位佛陀
的门下。
即使阿罗汉也有传持佛法利益众生的作为，却也被极少数人冠上了自了汉、焦芽败种
的别称。
只有菩萨道不与声闻道相违背，阿罗汉才有可能往菩萨道迈进，或许这样讲，
只有不违背阿含教义的初期大乘菩萨道，才有可能是阿罗汉的未来。
初期大乘经典是比较接近阿含经的大乘经典，包括大般若经、大宝积经。
※ 编辑: Uguar (36.234.193.96), 01/21/2015 23:04:13
3F：→ poohkoala: 他自己已经没有事了,也不会因指导众生产生而烦恼 01/21 22:55
4F：→ poohkoala: 菩萨道的表现不限於要一直转世成不同色身,法身常在 01/21 22:57
5F：→ poohkoala: 现大神变即可有不同外相出现,不用卡在阿罗汉的色身般涅 01/21 23:01
6F：→ poohkoala: 涅盘这两点上...这都是相上修... 01/21 23:03
7F：推 pizzafan: 说了老半天,搞不好我们都是阿罗汉,在讨论未知的问题... 01/22 12:11
8F：推 pizzafan: (所以阿罗汉证悟者,会不会相知?) 01/23 03:56
9F：推 d8888: 个人以为阿含和大乘从来没有矛盾。 01/23 23:50
初期大乘经典与阿含经不算有太大有矛盾，有矛盾的是主张阿赖耶识的中期大乘经典与
主张念咒、真我的後期大乘经典。
将中期大乘经典当作是整个大乘经典的思想代表不见得是客观的。
10F：→ d8888: 您所举的大乘经典也不是说五蕴中有一部份是真我 01/23 23:51
11F：→ d8888: 语意已经跟您澄清过了，不知道为甚麽您还要坚持错误的解读 01/23 23:51
12F：→ d8888: 佛陀说六识无常，但他从没说过「只有」六个识 01/23 23:52
照您的意思大概十识、十一识都不成问题了，只因为佛陀没有制定识的数量上限....
13F：→ d8888: 佛陀说过五蕴内没有我，离开五蕴也没有我 01/23 23:52
14F：→ d8888: 但这不代表完全没有我。更不否认大乘与五蕴非一非异的我 01/23 23:53
15F：→ d8888: 有的人认为：「如果有个我，那不是在五蕴里面，就得在五蕴 01/23 23:53
16F：→ d8888: 外面，不在里面，不在外面，那就是通通没有」 01/23 23:53
17F：→ d8888: 以大乘的说法来讲，这就落入「一、异」的边见非中道见 01/23 23:54
18F：→ d8888: 他们的思考无法理解如何有个与五蕴不是一，也不是异的真我 01/23 23:54
五蕴无常无我，是指没有一个我可以去完全控制五蕴的变化。
如果五蕴中有真我，色就不该会毁坏，受就不该有酸甜苦辣愿受不愿受....
这和我与五蕴是一或异是两回事。那个我和五蕴其实都是无常。
19F：推 d8888: 「是诸天子所散花，天上未曾见如是花比，是花是化花、非树 01/23 23:56
20F：→ d8888: 生花。是诸天子所散花，从心树生、非树生花」 01/23 23:57
我说自己心里想吃东西，心里想看电视，这些都是我的心树所生没错，但是这跟
有没有一个真常心沾不上边。天人从心树中生花也一样，就是心的作用而已。
21F：→ d8888: 这是般若系的经典，也可以看见唯识万法唯心的影子了 01/23 23:57
22F：→ d8888: 只是有的经典或侧重在「法空」，有的经典侧重在显示出万法 01/23 23:58
23F：→ d8888: 的那个心上。重点不同。 01/23 23:58
24F：→ d8888: 回到阿含。若说要用三法印来检验如来藏真我论。 01/23 23:59
25F：→ d8888: 末学会说：如来藏我符合三法印中的「涅盘寂静」印 01/23 23:59
26F：→ d8888: 若不立此如来藏我，则涅盘成为唯名无实的戏论 01/24 00:00
27F：→ d8888: 根本没有叫涅盘的东西可以让你说寂静还是不寂静的 01/24 00:00
28F：→ d8888: 不立如来藏我，那阿含的涅盘寂静就成为「无」 01/24 00:01
29F：→ d8888: 或是「甚麽都没有」（避免有人误以为末学执实无） 01/24 00:03
您认为涅盘要立一个真我才说得通，那是因为您没有对於走向涅盘的路径有所认识。
所谓无我不是没有我，不是否定我的存在，如果无我不是否定我存在，也就不用
特地去立一个真我了。
※ 编辑: Uguar (36.234.211.123), 01/24/2015 01:05:49
30F：→ caselook: 没有回小向大这种事.行菩萨道只能证到行舍智,不能证初果 01/24 21:10
31F：→ caselook: 一旦证初果,最终趣向阿罗汉.所以,没有回小向大这种事. 01/24 21:12