※ 引述《CassSunstein (Am)》之铭言： : 但佛教做为宗教而不「只是」心理谘商的话，就终需解答人类在意生死的答案。 : 佛陀无记是一回事（我相信佛陀之所以无记的出发点），但「无记」之余，生死问题-- : 严格来说应是指此世死亡後又会如何--若有答案，会让信徒安心。 --------------- 1.说『无记』是为了破除意识概念的执着,因为这对於追求解脱者有所妨碍，还有 有或无的状态不足以描述涅盘。（当然後来还是有许多论述出现） 2.曾听过有法师讲过净土的出现，是为了解决佛教徒（包括阿罗汉）死後归宿的问 题，但个人认为净土是为了满足凡夫对於死後理想状态追求的具体化形容,就如同 天国一样，因为凡夫仍执着於有无、概念或形式,仍然有一个圆满的佛教徒死後到 底会到哪的疑问,过於抽象的描述,无法满足,所以必须要有一个比较具体的说明。 : 不然，宗教家释迦牟尼，会很吊诡地跟一个很科学的心理谘商师一样：睿智地劝人「不需 : 活得痛苦，因为苦是心理的感受。...（以下援用佛法数万言，不赘述）」、「至於死亡後 : 如何？反正就是死了，届时肉身的四大消散，死了以後谁也不知道是面临啥，以及『当时 : （死亡後）』的你（若基於五蕴聚合的法理不宜称为你，那改称为某个本体也罢）有没有 : 六根来『如何感受』？不谈也罢..」 : 这样子，我是怕会有很多人觉得佛教其实没有解答到死後的问题（虽然释迦牟尼大致上会 : 回应说：因为没必要解答啊）；导致那就泾渭分明，有些人会决定不选择佛教了。因为当 : 初这些人选择走佛法的路，至少是误以为若修成阿罗汉，则涅盘後至少可让自己可清净地 : 「活」（而且拥有感受能力，只是不在意苦不苦的感受）在超越六道的宇宙时空中无穷无 : 尽.......但搞不好这些信徒真的是「搞错了」..... ------------------ 1.如果要追求上述的境界,还是信其他如印度教、基督教等宗教,原本佛教就不是宗教， 也不是为了让人成为某种『神』一样的存在。 2.有点说对了，对於佛法大多都是信众搞错了。 : 再者，那麽所谓「...不受後有」的十六字自证心得，彷佛就是一个最高明的没有宗教信仰 : 的心理谘商师的自我认知了：这一生好好的清净的走完，不执着在意有没有来生了？ : 那麽，这样子的觉悟者涅盘（其实就是死）「後」，殊途同归的情况都会是：人死都死了 : ，不会再复活了。所以心理谘商师可以对某某伤心的未亡人说她死去的（有确实依照佛陀 : 教法修行的）老公不会再复活了，这是事实；所以无需悲伤云云。 : 也怪不得释迦牟尼涅盘後无法再「化现」到地球人世来「显圣」啊.....这都很「科学」。 : 因为不信佛法的心理谘商师从生理学+心理学角度，给求诊者的答案也将和释迦牟尼一样。 : 问题是：我猜有很多信徒一旦「澈悟」到此一释迦牟尼真正教诲的点，那麽他们将另寻其 : 他宗教来满足其在意的死後如何的问题啊......因为这是人类何以产生宗教的原因： : （至少就这些人而言）「就是会想」要知道死後的问题啊.... ------------------- 1.觉悟者涅盘,并不再受生。当然要说死并不是说完全不对,但是并不是以死亡就能 说明。至於涅盘後对於世间还会不会有「作用」这是大问题。现行的观点大多还 是认为会有作用，能够随应化现度化众生，对於人来说也确实能感受某种作用， 不过是否真的源自於佛也难证，也可能是凡夫希冀救赎的一种误解。 2.实际上人死不能复生,就算有少数死而复生的例子（未必真正死亡）,人终归一死， 这就是事实。只不过,对於事实,人都会加诸某种观念、情感,以致於对於大部分 的人来说,死亡令人惧怕也令人悲伤,也产生了痛苦。事实是不会变的,变的是人 的心态，不论这改变是因为体悟到实相，还是认为有来生的概念。 3.佛陀开悟时本因众生难以体悟而不欲说法，後因梵天啓请，人世间仍有人可以信 解受持,所以佛陀观察其根器才施以教法，但也不是每个听佛所说皆能开悟。佛法 本就是少数人才能够体悟，因为一般人有世间上的需求。需要一个心灵的寄托,所 以,有一个具体的形象追求,需要一个超越的存在,所以崇拜某些人物,需要面对死亡 的恐怖以及来生的未知，所以有一个美好的归处，需要解决人世间各种的问题，所 以要依靠某种外力的帮助。总之，人需要满足各种慾望及情感，而佛法的目的并不 在於此。 --

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