佛陀不与世间诤，但世间与佛诤。 因为 佛陀知道世间的真相是因缘缘生，没有出自於「 我」的个人见解，故称之为「世间解」：洞见真实。 　 只要是出自个人而非如理作意如实观察所得到的见解，必然是潜藏有「我见」、「无明」 、「贪爱、瞋恨」—「形成烦恼的潜在趋势」的。 　 因此，世间人自然会互相诤论。 　 佛陀成道(四圣谛三转、十二行)後所言皆为正语，外道沙门婆罗门对 佛陀出言不逊时 佛 陀也不会反唇相讥，但也会教训教诫圣弟子，因为 佛陀善於观察人的因缘与时事情境， 知道何时、该如何说，以及要不要说或圣默然不语。 　 灭尽烦恼的阿罗汉不是不会指出他人的错误，但因为阿罗汉亦善於观察，故当面对负面情 绪或不怀善意的言语攻击时，知道何时该圣默然，何时该点醒对方，自然没有负面情绪与 烦恼。 　 对读南传相应部与北传相应(杂)阿含可知，进入初禅时言语寂灭，自然不会有与人争论的 情形；但还必须如理作意：如圣者所说的因缘缘生的法理如实观察身心五阴(六入处)，才 不会有妄见下的无明分别(解析)。 　 因为，一般世间人的分别(解析)方式是先有主观(我见)的。 　 如理作意(如实观察)却不是用容易产生妄见的想阴来作意来见法的。 　 观察因缘缘生，是透过： 　 一：眼根、色境为缘，生眼识 (耳鼻舌身亦复如是，食集则身集)； 二：眼、色、眼识，三因缘代名词称「触」，俱生眼受、眼想、眼思(耳鼻舌身亦复如是 ，触集则受集)； 　 三：识食(对六种知觉贪爱的胃口)会攀缘色受想行(思)，又称为攀缘四取阴识住，也称之 为识缘名(受想行)色； 　 意根与法境为缘，生意识(对情绪感受、联想比对忆持、意向决断等三者的知觉)，三者因 缘代名词称触，又生意受、意想、意思； 　 名(六受六想六思身)与色(前五根+意根)为缘，又会产生六识，而对识贪爱又会让有情众 生的六根追逐六境，成为名色缘识、识缘名色的结缚：欲贪为结法。 　 前面即为食集则身集、触集则受(想、行)集，名色集则心(识)集，也就是四念处(八正道 中的正念)的前三部分，个人所听闻到的原始佛教的说法。 -- 彼世尊亦即是：阿罗汉－应供养之圣者，自证自觉之正等正觉者， 智慧功德修行皆圆满具足之成就者，善灭贪瞋痴者，了解世间真相者， 可调御之士的最佳导御者，诸天与人类的导师，四圣谛之觉悟者，世间至尊的圣者。 Iti pi so Bhagava, Araham, Sammasambuddho, Vijjacaraampanno, Sugato, Lokavidu, Anuttaro purisadammasarathi, Sattha devamanusssnam, Buddho, Bhagava. --

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