※ 引述《Uguar (fatboll)》之铭言： : ※ 引述《d8888 (Don)》之铭言： : : 常住不变的如来法身和外道神我有许多不同。 : ................................ : : 法」而是「一切法的根本、起源」，只是为了方便把祂当成法讨论而已，所以也不违背三 : : 法印前两者。 : 大般涅盘经卷第六 : 不了义者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。何以故 : 。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故於义不了。一切烧者谓如 : 来说涅盘亦烧。一切无常者涅盘亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止 : 。 ----- 不了义者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。何以故 。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故於义不了。一切烧者谓如 来说涅盘亦烧。一切无常者涅盘亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止 ----- 「以取着故於义不了」 从末学眼中看来，这段经文并不是说修苦空无常无我的人全部都得下地狱 而是说修苦空无常无我且「取着」的人才下地狱 甚麽叫「取着」？把苦空无常无我高推为佛法究竟第一义就叫取着 若佛法中苦空无常无我为究竟，佛法中没有常乐我净 那麽就会落入「一切烧者谓如来说涅盘亦烧。一切无常者涅盘亦无常。」 的邪见中，显然和佛说矛盾了 那甚麽叫「不取着」？ 观色受想行识苦空无常无我。 但也信受或观涅盘中有如来法身常住不坏，真常真乐真我真净 在信受常乐我净如来法身的前提下学习不了义「苦空无常无我」名为「不取着」 阿难。色等诸法悉皆无常而生常想。诸法皆苦而生乐想。诸法无我而生我想。诸法不净而 生净想。是名颠倒。观色等法是无常苦无我不净。不名颠倒。是不颠倒。若观如来妙德法 身即成颠倒。治此颠倒我说如来法身四德。何者为四。一者常住波罗蜜。二者安乐波罗蜜 。三者真我波罗蜜。 「苦空无常无我」套在五蕴上是正见，拿去套如来法身就是邪见了 不信有如来法身常乐我净，把苦空无常无我套在一切法上那就是取着了 整理来说： 不承认有常住如来法身，观苦空无常无我 --> 取着 --> 下地狱 （杂阿含中焰摩伽比丘「阿罗汉身坏命终无所有」的恶见是如此） 五蕴苦空无常无我，但是有法身常住不坏，常乐我净 --> 非取着 --> 证初果到四果 从三法印来说，三法印也说「涅盘寂静」 而不是「涅盘燃烧」「涅盘是苦」 所以这经文和三法印也是不冲突的 : 不需要翻译了吧..... : 大般涅盘经卷第八 : 若说於苦愚人便谓身是无常。说一切苦复不能知身有乐性。[10]若说无常者 : 凡夫之人计一切身皆是无常譬如瓦坏。有智之人应当分别。不应尽言一切无常。何以故 : 。我身即有佛性种子。若说无我凡夫当谓一切佛法悉无有我。智者应当分别 : 无我假名不实 : 不需要翻译了吧...... 「身有乐性」是说常住不坏如来法身、如来藏、佛性、自性从来不离开此身 你吃饭睡觉的时候也和你在一起，从不离开你的五蕴身 大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入於一切众 生身中。如大价宝，垢衣所缠。如来藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚 痴不实妄想尘劳所污。 有实修的证悟者，能以慧眼看见被五蕴身遮蔽隐藏的法身 而此苦空无常无我无我的五蕴身，追根究柢其实是常乐我净的真如法身所出生 因此故说「身有乐性」：因为苦空无常无我的身，其实源自常乐我净的真如佛性 此身虽苦，但能追本朔元就能沿此苦身找到「乐」的如来 这段经文应不是说色受想行识里面有一部份是「乐」非「苦」常住不坏 若是这样解释那的确就矛盾了。 : 如果对大般涅盘经有兴趣，推荐以下书籍: : 【大乘大般涅盘经研究】 : 【佛性思想】 : 【大般涅盘经续译之佛性论研究】 还是老问题了 宗教的东西必须有实证 没有实证往往就会错会文意 变成紮稻草人自己打 拿气功做比方好了 个人读过丹经中有个比喻：丹经中的「火」，实修者一见前後文就知道是甚麽东西 但没实修的人就会以为丹经前後互相矛盾：一下子说是呼吸之气，一下子说是神 然後受一非余以为丹经矛盾，但其实是自己没证量搞不懂。 学佛还是必须找寻实证者，学术研究可以参考但不是究竟 --

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