佛法从「无我说」（其实应该是「非我说」）转向「真我说」，其实经典解有所解释。 大般涅盘经 ---------------------------------------------------------------------------------------- 於是大众乃见宝珠故在水下。犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人。以方便力安徐入水 即便得珠。汝等比丘。不应如是修习无常苦无我想不净想等以为实义。如彼诸人各以瓦石 草木沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想。复应当知先所修习四 法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者。如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想。 ---------------------------------------------------------------------------------------- 这段经文说「常乐我净」想才是真实、究竟，「无常苦无我想不净想」并不是究竟了义。 比丘「不应如是修习无常苦无我想不净想等以为实义」 --------------------------------------------------------------------------------------- 尔时诸比丘白佛言。世尊。如佛先说。诸法无我汝当修学。修学是已则离我想。离我想者 则离憍慢。离憍慢者得入涅盘。是义云何 --------------------------------------------------------------------------------------- 这时有比丘出面问佛了：佛陀不是在声闻法时期，处处说应该学习「诸法无我」吗？不是 说学习「诸法无我」可以得涅盘吗？怎麽现在又把自己建立的「诸法无我」一口推翻，改 推「常乐我净」呢？ --------------------------------------------------------------------------------------- 佛告诸比丘。善哉善哉。汝今善能谘问是义为自断疑。譬如国王闇钝少智。有一医师性复 顽嚚。而王不别厚赐俸禄。疗治众病纯以乳药。亦复不知病起根原。虽知乳药复不善解风 冷热病。一切诸病悉教服乳。是王不别是医知乳好丑善恶。复有明医晓八种术。善疗众病 知诸方药从远方来。是时旧医不知谘受。反生贡高轻慢之心。彼时明医即便依附请以为师 。谘受医方秘奥之法。语旧医言。我今请仁以为之心。彼时明医即便依附请以为师。谘受 医方秘奥之法。语旧医言。我今请仁以为师范。唯愿为我宣畅解说。旧医答言。卿今若能 为我给使四十八年。然後乃当教汝医法。时彼明医即受其教。我当如是。我当如是。随我 所能当给走使。是时旧医即将客医共入见王。是时客医即为王说种种医方及余伎艺。大王 当知。应善分别。此法如是可以治国。此法如是可以疗病。尔时国王闻是语已。方知旧医 痴闇无智。即便驱逐令出国界。然後倍复恭敬客医。是时客医作是念言。欲教王者今正是 时。即语王言。大王。於我实爱念者当求一愿王即答言。从此右臂及余身分随意所求一切 相与。彼客医言。王虽许我一切身分。然我不敢多有所求。今所求者。愿王宣令一切国内 。从今已往不得复服旧医乳药。所以者何。是药毒害多伤损故。若故服者当斩其首。断乳 药已。终无复有横死之人。常处安乐故求是愿。时王答言。汝之所求盖不足言。寻为宣令 一切国内凡诸病人皆悉不听以乳为药。若为药者当斩其首。尔时客医和合众药。谓辛苦咸 甜醋等味。以疗众病无不得差。 --------------------------------------------------------------------------------------- 故事内容大意是：王国内有个庸医，只会用乳药治病。後来来了个神医，显现出远超越原 来庸医的技术。他跟国王建议：乳药是毒药，非常有害，应该全面禁止。国王也照做了。 --------------------------------------------------------------------------------------- 其後不久王复得病。即命是医我今病困当云何治。医占王病应用乳药。寻白王言。如王所 患应当服乳。我於先时所断乳药是非实语。今若服者最能除病。王今患热正应服乳。时王 语医。汝今狂耶。为热病乎。而言服乳能除此病。汝先言毒。今云何服。欲欺我耶。先医 所赞汝言是毒令我驱遣。今复言好最能此病。汝先言毒。今云何服。欲欺我耶。先医所赞 汝言是毒令我驱遣。今复言好最能除病。如汝所言。我本旧医定为胜汝。 -------------------------------------------------------------------------------------- 结果後来国王生病了，神医说：国王的病应该用乳药。国王就不高兴了：你之前不是才说 乳药是毒药，你前面那个庸医用乳药都是在害人。怎麽现在我生病你叫我去吃乳药？难道 你先前说「乳药有毒」是在唬烂我？还是说你想故意陷害我吃毒药？ --------------------------------------------------------------------------------------- 是时客医复语王言。王今不应作如是语。如虫食木有成字者。此虫不知是字非字。智人见 之终不唱言是虫解字。亦不惊怪。大王当知。旧医亦尔。不别诸病悉与乳药。如彼虫道偶 得成字。是先旧医不解乳药。好丑善恶。时王问言。云何不解。客医答王。是乳药者亦是 毒害。亦是甘露。云何是乳复名甘露。若是乳牛不食酒糟滑草麦[麦*弋]。其犊调善。放 牧之处不在高原亦不下湿。饮以清水。不令驰走。不与特牛同共一群。饮食调适行住得所 。如是乳者。能除诸病。是则名为甘露妙药。除是乳已。其余一切皆名毒害。 -------------------------------------------------------------------------------------- 神医就说了：我没唬弄你，其实乳药是良药也是毒药，特定情况下乳药能对症，但除此之 外乳药就是毒了，前面那个庸医是不管病因，不管对不对症全部都用乳药，这种情况下乳 药就是毒。至於他偶然医好几个人全部都是「如虫食木有成字者」偶然蒙到的。 --------------------------------------------------------------------------------------- 尔时大王闻是语已赞言。大医。善哉善哉。我从今日始知乳药善恶好丑。即便服之病得除 愈。寻时宣令一切国内从今已往当服乳药。国人闻之皆生瞋恨。咸相谓言。大王。今者为 鬼所持。为是狂耶。而诳我等复令服乳。一切人民皆怀瞋恨悉集王所。王言。汝等。不应 於我而生瞋恨。如此乳药服与不服。悉是医教非是我咎。尔时大王及诸人民。踊跃欢喜倍 共恭敬供养是医。一切病者皆服乳药病悉除愈。 --------------------------------------------------------------------------------------- 後来国王就跟国民说乳药可以吃了，国民一开始也以为国王是在整他们，但後来他们也了 解其中原因，也开始正确的使用乳药治病了 --------------------------------------------------------------------------------------- 汝等比丘。当知如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。亦复如是 。为大医王出现於世。降伏一切外道邪医。诸四众中唱如是言。我为医王。欲伏外道故唱 是言。无我无人众生寿命养育知见作者受者。比丘。当知。是诸外道所言道故唱是言。无 我无人众生寿命养育知见作者受者。比丘。当知。是诸外道所言我者。如虫食木偶成字耳 。是故如来於佛法中唱言无我。为调众生故。为知时故。 --------------------------------------------------------------------------------------- 回到佛法中来，前文的「乳药」比喻的就是「真我论」。外道说「有真我」（「是诸外道 所言我者」），他们的「真我」其实内涵都是错误的，并不是真正的真我。佛法说有真我 ，外道也说有真我，这只是「如虫食木偶成字耳」恰好蒙对的。其实外道根本不懂甚麽是 真正的真我，外道的「真我论」，只会制造问题，增加执着，导致生死轮回。所以佛陀一 开始才高唱「无我论」，去破除外道所执着的各种「真我」 --------------------------------------------------------------------------------------- 如是无我有因缘故。亦说有我。如彼良医善知於乳是药非药。非如凡夫所计吾我凡夫愚人 所计我者。或有说言。大如拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是。是故说言诸 法无我。实非无我。何者是我。若法是实是真是常是主是依性不变易。是名为我。如彼大 医善解乳药。如来亦尔。为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修习是法 -------------------------------------------------------------------------------------- 但是时机成熟以後，佛法就会把「无我论」的方便法放下，显示出「真我论」的真面目。 「真我」在佛陀手上就是治病良药，从外道嘴里讲出来就是杀人毒药。这之中的差别，就 是因为外道所说的真我，其实并不是真正的真我，佛陀说的真我跟外道所说不是同一个东 西（「或有说言。大如拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是」）。如果要说某 个东西是「真我」，必须那个东西「是实是真是常是主是依性不变易」，才能称为真正的 真我。否则就是非常计常，非乐计乐，非我计我，不净计净。 故事中的良医，先用「乳药有毒说」来停止国内所有错用乳药伤害人命的行为，等国内不 会错用乳药以後，良医再提「乳药治病说」倡导乳药正确的用法，达到治病强身的目的。 佛陀也如同那位良医，一开始唱「无我说」破除一切外道所执着错误的真我（譬如梵我、 冥性...），众生才不会因为执着冒牌的「真我」增长生死轮回的种子。等众生不再执着 虚假，错误的冒牌「真我」以後，佛陀才提倡「真我论」，把「是实、是真、是常、是主 、是依性不变易」的正牌「真我」告诉大家。 再回到最前面的经文来作结论，佛法是有真我的 汝等比丘。不应如是修习无常苦无我想不净想等以为实义。如彼诸人各以瓦石草木沙砾而 为宝珠。汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想。复应当知先所修习四法相貌悉是 颠倒。欲得真实修诸想者。如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想。 「不应如是修习无常苦无我想不净想等以为实义」 「先所修习四法相貌悉是颠倒」 「苦空无常无我」这东西，佛说只不过是「瓦石草木沙砾」而已。用来治疗众生生死轮回 之病的方便法、权法，以了义法的角度来说仍然「悉是颠倒」（比外道凡夫的颠倒轻很多 ，但仍然是颠倒），不是佛法中真正的宝珠。真正的宝珠，是「所谓我想常乐净想」「诸 法中真实有我」，也就是大般涅盘经中处处倡言的真如、佛性，禅宗说的自性了。 --

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