实修时,观想法亦伴随[觉察] 因为妄念会不断瞬间生灭 清楚知道妄念的生灭,这就是四念处中[观心无常] 观想法只是[止於一境]的方便着力点 这是禅修时心意识的实际运作模式 如果这样都无法厘清,表示不懂正确的禅修方式 方法错误,需要向[善知识]请益正确的修行[方法] 而非讨论经典中名词, 请问c网友你本身曾已亲自向善知识请益语学习实修法门了吗? 如果此部分的盲点不能突破,那建议另外寻找其他善知识指导了 ※ 引述《cyberleft (cyberleft)》之铭言： : ※ 引述《poohkoala (P币还来~)》之铭言： : : 持咒亦是禅修止观法门的前方便,和和三十七助道品中的五停心中念佛观的功能一样, : : 收摄散乱心,念佛光明,观佛相好,进而降低自我的能所造作,胡思乱想,息心止妄, : : 自己的自我感降低,就能清楚环境,作出适当的回应 : : 例如防蛇,见到蛇,产生恐惧害怕,会慌乱,认为若被蛇咬恐害命 : : 或许会打蛇,激怒蛇,蛇也因为受人刺激,自我保护而张嘴咬人 : : 若是自己遇见此状况时平和稳定,与蛇相遇,也不过是两个物种的动物 : : 在同一时空下,就不会产生对立,而知道如何和平共存 : : 持咒能不能解脱?证果??这和坐禅能不能成佛的问题一样? : : 开悟证果~不是什麽玄妙~不过就是[把自我中心放下]而已 : : 持咒能否把自我中心完全放下??? : : 加上其他因缘,也不是不能呀~ : : 请注意[助道]二字~所有都是助道因缘 : : 别落入常断[非得怎样作才可行or怎样就是不行啦]这二边见中 : : 所谓通宗通教,教理必须配合心法则可实践,不要自行望文解意 : : 认为的[不能],那是[不懂]在实修上是要怎麽操作 : : 永嘉大师证道歌;宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空 : : 您引用印数导师之文,但就您个人所知, : : 印顺导师本人有没有在念佛呢???参不参禅呢? : : 当然念呀~他念的是本师释迦牟尼佛,他也参念佛的是谁耶~ : : 原始佛教难道不提倡六念念佛,和十随念的念佛观吗? : : 非也非也~原始佛教有在提倡呀~ : : 千万不要任意切割原始佛教与其他各传承,左踢右打,像拿着机关枪乱扫射 : : 了解其中眉角,历史流变,演化,清楚何是文化外皮,何是佛陀本怀 : : 哪有什麽好抵触的????好好用心学,不要迷於外了 : p大说：「了解其中眉角,历史流变,演化,清楚何是文化外皮,何是佛陀本怀。」 : 我认同p大这段话，所以我才写了前文--(原始)佛陀不提倡持咒解脱生死。 : 我想表达的便是「持咒是文化外皮」 : 对原始佛陀的教说而言，持咒是明显因历史流变、演化，而产生的「文化外皮」 : 至於持咒是不是「佛陀本怀」？ : 「佛陀本怀」是解脱生死、灭尽烦恼、证得涅盘 : 如果持咒能达到，那麽佛陀在<杂阿含经>中可以坦然、多次的强调持咒修行法 : 可是我们却看不到这种记载，唯一提到咒的经文，是应用於世间法的防蛇， : 而非用於解脱生死、灭尽烦恼、证得涅盘。 : 何况佛陀入灭时，还对弟子强调：「不得咒术」。 : p大说：「原始佛教难道不提倡六念念佛,和十随念的念佛观吗? : 非也非也~原始佛教有在提倡呀~」 : 这里我引用庄春江的一段话，如下： : 印顺法师在其《佛法概论》中，对《阿含经》中的「六念」法， : 有以下的整理与定位：「在家的信众，於五法而外，对心情怯弱的， : 每修三念：念佛、念法、念僧。或修四念，即念三宝与戒。或再加念施； : 或更加念天，共为六念，这都见於《杂阿含经》。这主要是为在家信众说的， : 如摩诃男长者听说佛与僧众要到别处去，心中非常难过（杂含卷三三‧九 : 三二、九三三经）；还有难提长者（杂含卷三０‧八五七、八五八经）， : 梨师达多弟兄（杂含卷三０‧八五九、八六０经）也如此。 : 诃梨聚落主身遭重病（杂含卷二０‧五五四经）； : 须达多长者（杂含卷三七‧一０三０经等）， : 八城长者（杂含卷二０‧五五五经）， : 达摩提离长者（杂含卷三七．一０三三经）也身患病苦。 : 贾客们有旅行旷野的恐怖（杂含卷三五‧九八０经）； : 比丘们有空闲独宿的恐怖（杂含卷三五．九八一经）。 : 这因为信众的理智薄弱，不能以智制情，为生死别离，荒凉凄寂的阴影所恼乱， : 所以教他们念──观想三宝的功德，念自己持戒与布施的功德， : 念必会生天而得到安慰。这在佛法的流行中，特别是「念佛」， : 有着非常的发展。」（第二０八页） : 佛陀在世时，已经有因应众生而说的「方便法」（六念就是方便法） : 而佛陀的教说在经过千年以上的时间、空间转变，产生更多後人添加的「方便」法 : 有些「方便」甚至已经到了「随便」，这些「随便」表面上接引了更多的信徒， : 实际上信徒信的已经远离释迦牟尼佛很远很远了。 : 学佛的人应该先厘清在佛法演变过程中，何者是「根本」？何者是「方便」？ : 把「随便」当成「方便」，把「方便」当成「根本」，就可惜了。 : 而且，如果不知道「根本」在何处，也就罢了。 : 既知「根本」在何处，又何须从「方便」入手，更不用让自己「随便」。 : 这就像吃生鱼片（抱歉，这只是举例，我个人是赞成蔬食的） : 有些人知道生鱼片的美味，所以不需芥末酱，直接一口下肚。 : 有些人不知道，怕怕的，得靠芥末酱帮忙。 : 在这里，芥末酱是帮助吃生鱼片的「方便」。 : 也曾遇过有些人就爱吃生鱼片旁边的芥末酱，反而不吃生鱼片， : 这就像把「方便」当成「根本」。 : 甚至还有人用番茄酱、辣椒酱....取代芥末酱， : 这就像把「方便」当成「随便」。 : 但是如果已经知道新鲜生鱼片不用添加任何酱汁直接下肚最美味， : 就不会需要这些酱汁（「方便」）帮忙，更不会添加奇怪的酱汁（「随便」）。 : 我不否定「方便」对「某些时空下的某些人」的重要性。 : 所以，p大说持咒是「前方便」，我不反对。 : 持咒对安定心思有一定的效果，我也不反对。 : 专心持「南无耶酥」、「阿拉、阿拉、哞」....等等也会有效力。 : 我的原文已经表明，持咒是有效力的，但是这个效力并不能解脱生死。 : 但是在知道佛法的「历史流变,演化,清楚何是文化外皮,何是佛陀本怀」後（p大语） : 明确知道，不需把持咒当成「根本」。 : p大说：「持咒能否把自我中心完全放下???加上其他因缘,也不是不能呀~ : 请注意[助道]二字~所有都是助道因缘」 : 我觉得如果要无限上纲成「所有都是助道因缘」，那麽吃饭、喝水都是助道因缘 : 有些密教徒也认为性交是助道因缘 : 还有些人把蚊虫打死，帮它念咒，认为让他早超生，利他利己，这也可说成助道因缘了 : p大说：「持咒....收摄散乱心,念佛光明,观佛相好,进而降低自我的能所造作, : 胡思乱想,息心止妄」 : 我贴一段前几天我发表文章中的一段话如下： : 「原始佛教里的重点修法在四念住 : 而四念住的重点在观（察），而不是一般说的观（想），或只强调专注的定 : 观（察）需要专注的定力辅助，但重点是在观（察）五蕴的集与灭（缘起） : 观（察）必须如实，不如实，如何能见法（的真相）？ : 而在观（察）下功夫的人，彼此最终的观（察）的结果都会是相同的 : 但观（察）与後期一些经论强调的观（想）不同 : 观（想）是主观地加上某些概念、主观地强化某些情境....等 : 而在观（想）下功夫的人 : 如果我观（想）的细节若和i大观（想）的细节有出入 : 那麽出现在我和您眼前的「现象」就会有出入 : 至於专注的定，强调的重点在「心一境性」 : 修习专注定的人可能在定中见到声、光、影、象....种种知觉 : 佛陀是专注定的高手，但他发现专注定的问题在於虽然定中的烦恼消失或减轻 : 但是一旦出定，烦恼又随五蕴缘起」 : 我想表达的是，原始佛陀的修行重在「观察法」，而非「观想法」、「忆念法」 : 佛陀说，见缘起即见法，见法即见如来。 : 也就是，缘起是用观察得到，如来是用观察得到，而非观想或忆念得到。 : 所以六念法是方便法，从这里就可以知道，因为六念是忆念，而非正念、非观察。 : 此外，持咒或念佛，如果是单纯发音的念，这种口念只会达到「近分定」 : 也就是接近於定，而不是定。 : 用的恰当，他们都是「方便法」。用得不恰当，就变成「随便法」。 : 最终要解脱生死、灭尽烦恼、证得涅盘，都必须「见法」，回到「根本法」。 -- 恒顺众生 不是顺应对方的「想要」，而是基於当前的处境， 做未雨绸缪的考量，顺应对方真正的「需要」。 --

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