※ 引述《cyberleft (cyberleft)》之铭言： : ※ 引述《anawak (...)》之铭言： : : 一直想说有没有哪位师兄要回。结果没人回。 : : 小弟粗浅回一下。 : : 是这样没错。如果"演戏给人家看"有一种虚假的感觉，换个方式说，那叫「示现」 : : 佛陀好心的把成佛经历的过程重新示现给世人看，让世人体悟。 : : 法华经也说了，释迦牟尼在久远以前就已成佛， : : 成佛至今所经历过的劫数，数也数不清。 : : 第十六如来寿量品：释尊说明「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」 : : 但是不能据此认为所有一切事都是早就注定好，不可改。 : : 这样会落入宿命论。 : 谢谢a大参与讨论，以下提提个人的想法 : 如果佛陀是「久远以前就已成佛」，他又能再来世间「示现」成佛，度化众生 : 那麽，佛陀为什麽不常常来？佛陀灭後，可以再来，灭後，再来，灭後，再来.... : 我们就有机会亲近他，亲自听闻说法，不是吗？ : 佛陀又称慈氏，一个最慈（予乐）的人，又具有来人间「示现」的能力 : 为什麽不一再地来人世呢？ : : 另外，弥勒菩蕯现在在兜率天说法，将来他也是会诞生在人间，并成佛。 : : 比较诡异的是怎麽解释事前已决定跟自由意志之间的矛盾。 : : "佛"(非辟支佛)大概有两个意义 : : 一是觉悟，二是至尊 : : 既然佛要出世，那根据第二点，位阶稍微低一点的辟支佛就回避。 : : 觉悟不一定要立即成佛。 : : 地藏菩蕯地狱不空誓不成佛。弥勒菩蕯也在等时机下生成佛。 : 要说位阶，无明众生的位阶更不如佛，遇到「至尊」更该退场 : 何况佛陀一向主张平等，一个主张平等的人出场，却要别人退场？ : 再者，以我所知，就原始佛法而言 : 佛陀是觉悟的人，阿罗汉也是觉悟的人 : 佛陀和阿罗汉在觉悟的境界是相同的 : 觉悟就是「我生已尽，梵行已立，所做已作，自知不受後有。」的自知自证的体悟 : 只要觉悟，就是最高境界，不会有觉悟了还要等待时机成佛的事情 : 如果觉悟了，还要等待时机成佛，就表示这种觉悟不是最高境界，不是吗？ 佛陀不同於阿罗汉是一个老问题了 佛陀有十力,四无畏,十八不共法,阿罗汉没有, 佛陀福慧具足,阿罗汉没有 光是十力,请看《杂阿含经·六八四经》： 佛告比丘：谛听！善思！当为汝说，如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法自 知，得三菩提。 於未来世，能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分 、八圣道分，是名如来、应、等正觉，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道 ，为众将导。然後声闻成就，随法随道，乐奉大师教诫、教授，善於正法，是名如来、应 、等正觉、阿罗汉、慧解脱，种种别异。 何等为如来十力？ 谓，如来，处非处，如实知，是名如来初力。 复次，如来，於过去、未来、现在业法，受因事报，如实知，是名第二如来力 复次，如来、应、等正觉，禅解脱，三昧正受，染恶清净处净，如实知，是名如来第三力 复次，如来，知众生种种诸根差别，如实知，是名如来第四力 复次，如来，悉知众生种种意解，如实知，是名第五如来力。 复次，如来，悉知世间众生种种诸界，如实知，是名第六如来力 复次，如来，於一切至处道，如实知，是名第七如来力 复次，如来，於过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫，我尔时於彼生 如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长寿、如是久住、如是寿分齐。我 於彼处死、此处生，彼处生、此处死，如是行、如是因、如是方。宿命所更，悉如实知， 是名第八如来力。 复次，如来，以天眼净过於人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色，下色、上色，向於恶 趣、向於善趣，随业法受，悉如实知；『此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣 ，受邪见业；以是因缘，身坏命终，堕恶趣，生地狱中。此众生身善行，口、意善行，不 谤贤圣，正见业法受；彼因彼缘，身坏命终，生善趣天上。』是名第九如来力 复次，如来，诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知，身作证，我生已尽，梵行已立 ，所作已作，自知不受後有，是名第十如来力。 如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。 -- 「直观」是以心观境之时，不给名字，不加形容，不做比较。 --

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