《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (25) pg338L7~338L10 子二、特於後二波罗蜜多学习道理 丑三、止观自性 寅二、毘钵舍那自性 ─────────────────────────────────────── 【二、毘钵舍那自性。即前经（《解深密经》）云：「彼由获得身心轻安为所依故，舍离 心相，即於如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，即於如是胜三摩地所行影像所 知义中，能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察，若忍、若乐、若觉、若见、若观 ，是名毘钵舍那。如是菩萨能善巧毘钵舍那。」】 ─────────────────────────────────────── ■ 解说──（1） 1.「彼由获得身心轻安为所依故」透由专注的心得到身心轻安乐的安止，正行安住，在 具有此基础之上修观。止为观的基础，在获得安止的状态之下来修习胜观。 2.「舍离心相」内心散乱到别的地方而出现很多的行相，这些行相都要舍离去除，心只 有安住在要观修的对境上。由前面得到的安止，心专注安住在当下的所缘境，不散乱 於其他所缘。对於对境上的观察，对境上实际的体性是什麽，就思惟观察此实际的体 性，不随自己其他散乱到别的地方的想法、不随自己散乱的心相转。 3.「即於如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解」对於前面修习安止善思惟所缘取 的对境，於内在等持（三摩地）所显现的义共相（影像），进行观察胜解。 4.「三摩地所行影像」是第六意识分别心上的“义共相”（意根所对的所缘境，法处） ，不是内色（眼耳鼻舌身根）、也不是外色（色处声处香处味处触处）。「三摩地所 行影像」是第六识的影像、第六识的对境，它是常法，非五根识的对境。 5.修安止去缘取一个对境时，比如眼根识看一个佛像後，或闻思各种法类的法义後，在 内心第六识显现出佛像的形像或闻思法义生起的觉受，这个佛像的形象或闻思法义生 起的觉受，才是修习安止、胜观所缘的对境，第六意识分别心上显现的这个影像称为 义总（义共相）；对於这个影像进行观察、分析，产生胜解。 6.「即於如是胜三摩地所行影像所知义中」没有改换所缘境，之前是安住，现在变成观 察，以各别观察的分别心，来观察这个所缘境的体性，观察胜解这个对境（三摩地所 行影像）上所要了解的内涵体性（所知义）。 7.观察胜解细说的话有下面四种观察思择：a.「能正思择」：以世俗谛，就尽所有性上 分析观察思择；b.「最极思择」：以胜义谛，就如所有性上分析观察思择。c.「周徧 寻思」：以粗分的分析观察思择。d.「周徧伺察」：以细分的分析观察思择。 8.单以世俗谛观察仅能了解法的表相；单以胜义谛观察仅能了解法的实相；单以粗分观 察易趋入掉举；单以细分观察易趋入沉没。单一都不圆满，具备有四种思择。 9.「若忍、若乐、若觉、若见、若观」这样子分析观察胜解之後，若忍，产生没有疑惑 而忍许的观察；若乐，生起好乐希求的意乐而观察；若觉，於对境的蕴、处、界，细 分各别广大地做一个分析，产生清晰觉知明了的观察；若见，於对境思惟抉择，产生 证知证见对境实相的观察；若观，就对境各别之行相、各别之性质作一番分析思惟， 不舍正理而安住於观察。（忍可、好乐、分别、辨析、观察）这些都是胜观的内容。 ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 04/23/2014 18:44:36