我的了解是， 进入无余涅盘(阿罗汉、辟支佛或佛死後)， 确实就是没有任何身和心的作用了， 当然五蕴都不复存在。 ※ 引述《fck302 (天上有神龙)》之铭言： : 首先多谢各位的解答 : 但我想各位误解了我的问题 : 我也是知道涅盘是指烦恼灭尽的状态 : 但我想问的是 : 当佛陀过身後,他进入了无余依涅盘 : 注意,我是指他过身後 : 想当然尔,他的五阴就消失了 : 既然五阴消失了,就不存在可感知事物的心识 : 在生前,或许还有五阴可感知到烦恼灭尽後的幸褔 世间(的一切)或说五蕴 | 无余涅盘 ---------------------------|----------------------------------- 无常、苦、无我 | 灭除世间一切(五蕴)-->所以没有苦了 | : 但在阿罗汉身死後,那些关於涅盘的正面描述还有意义可言吗? 当然有，就是"不再苦、不再生起烦恼"就是最大的意义啊! 其他的描述，只是一段用来形容不再苦有多好的文字而已， 但再怎麽描述也不是涅盘本身。 : 难道就不会造成一般人产生一个印像 : 以涅盘为修行目的的人,其实是达成其他自杀方式达不到断灭境界吗? 我觉得像是这样，这只是我个人的想法。 但我觉得很合理。 : 这就是我的疑问,而原始佛教又是如何解决这种疑问呢? 我对断灭的了解和上述诸文所讨论的意义不太一样， 所以对我来说不会有互相矛盾或冲突， "断灭"是一种知见， 持有断灭知见的人觉得世界上的众生都在当世死後就不会有来生了， 也就是此生结束後该个体就不再有任何身心现象(可以说是涅盘达到的境界?)。 而佛陀说断灭是错误的，是因为轮回确实存在， 每个个体(至少是人)在活着时都不停地在造业，兼且不修持四念住， 因此就会受到业的催动而不断的在受业、而受业时又不停的造业 生命就在受业、造业、造业、受业的过程中轮回， 想要了解这个过程，最直接的一种方式就是去观察自己的身心变化， 当我们的专注力到达一个程度时， 我们可以发现， 身心是不停的在变化的， 而且我们无法完整的掌控这个过程(ex:随时控制心跳在每分钟多少下之类的)， 同时， 只要我们活着， 我们没有办法让心(受、想、行、识蕴)不生起， 因为过去所造的业，只要因缘具足， 该出现的(身心现象)就是会出现， 而且无止无尽，除非到达涅盘。 以上，我不觉得涅盘和断灭知见有何冲突之处， 所以也可以说你的疑问和我自己的理解满相似的， 分享自己的一些浅见，希望有帮助到你。 合十 ※ 引述《fck302 (天上有神龙)》之铭言： : 首先多谢各位的解答 : 但我想各位误解了我的问题 : 我也是知道涅盘是指烦恼灭尽的状态 : 但我想问的是 : 当佛陀过身後,他进入了无余依涅盘 : 注意,我是指他过身後 : 想当然尔,他的五阴就消失了 : 既然五阴消失了,就不存在可感知事物的心识 : 在生前,或许还有五阴可感知到烦恼灭尽後的幸褔 : 但在阿罗汉身死後,那些关於涅盘的正面描述还有意义可言吗? : 难道就不会造成一般人产生一个印像 : 以涅盘为修行目的的人,其实是达成其他自杀方式达不到断灭境界吗? : 这就是我的疑问,而原始佛教又是如何解决这种疑问呢? ※ 引述《fck302 (天上有神龙)》之铭言： : 首先多谢各位的解答 : 但我想各位误解了我的问题 : 我也是知道涅盘是指烦恼灭尽的状态 : 但我想问的是 : 当佛陀过身後,他进入了无余依涅盘 : 注意,我是指他过身後 : 想当然尔,他的五阴就消失了 : 既然五阴消失了,就不存在可感知事物的心识 : 在生前,或许还有五阴可感知到烦恼灭尽後的幸褔 : 但在阿罗汉身死後,那些关於涅盘的正面描述还有意义可言吗? : 难道就不会造成一般人产生一个印像 : 以涅盘为修行目的的人,其实是达成其他自杀方式达不到断灭境界吗? : 这就是我的疑问,而原始佛教又是如何解决这种疑问呢? --

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