（五三） 如是我闻： 一时，佛在拘萨罗国人间游行，於萨罗聚落村北申恕林中住。 尔时，聚落主大姓婆罗门闻沙门释种子，於释迦大姓，剃除须发，着袈裟衣，正信非家， 出家学道，成无上等正觉，於此拘萨罗国人间游行，到婆罗聚落村北申恕林中住。又彼沙 门瞿昙如是色貌名称，真实功德，天、人赞叹，闻于八方，为如来、应、等正觉、明行足 、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，於诸世间、诸天、魔、梵沙门、 婆罗门中，大智能自证知：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」为世说 法，初、中、後善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，演说妙法。善哉应见！善哉应往 ！善应敬事！作是念已，即便严驾，多将翼从，执持金瓶、杖枝、伞盖，往诣佛所，恭敬 奉事。到於林口，下车步进，至世尊所，问讯安不，却坐一面，白世尊曰：「沙门瞿昙！ 何论何说？」 佛告婆罗门：「我论因、说因。」 又白佛言：「云何论因？云何说因？」 佛告婆罗门：「有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 」 婆罗门白佛言：「世尊！云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集？」 佛告婆罗门：「愚痴无闻凡夫色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知。不如实知故， 爱乐於色，赞叹於色，染着心住；彼於色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、 悲、恼、苦，是则大苦聚集。受、想、行、识亦复如是。婆罗门！是名有因有缘集世间， 有因有缘世间集。」 婆罗门白佛言：「云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭？」 佛告婆罗门：「多闻圣弟子於色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知已，於彼色 不爱乐、不赞叹、不染着、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则 有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼、苦灭。受、想、行、识亦复如是。婆罗 门！是名有因有缘灭世间，是名有因有缘世间灭。婆罗门！是名论因，是名说因。」 婆罗门白佛言：「瞿昙！如是论因，如是说因。世间多事，今请辞还。」 佛告婆罗门：「宜知是时！」 佛说此经已，诸婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 礼敬 释迦佛陀 阿罗汉 正等觉者 (三称) 心得： 这篇经文很有意思，一位位居地方首领的婆罗门，来问释迦佛陀， 「佛陀啊! 您都论说些什麽?」，我们的佛陀也是很直接乾脆的回答， 「我教因缘法! 论因 说因呀!」，而且佛陀後面的开讲，实在够犀利， 有因有缘 => 集世间 (苦谛：凡夫不见真实，不知苦，於五受阴生我见与贪爱) 有因有缘 => 世间集 (集谛：被我见贪爱系缚，绑得的牢固，在世间轮回不已) 有因有缘 => 灭世间 (灭谛：知道苦集之因缘，於五受阴观察修行，断除我见贪爱) 有因有缘 => 世间灭 (道谛：从世间轮回挣脱，不再烦恼与痛苦) 这位婆罗门很可惜，感觉听不进去，竟然最後接佛陀的话尾，敷衍地说 「那个，世间事情多很忙，老身先告辞」，实在有些可惜， 如果是有善根者，应该会继续请法，然後请求出家，有时候位高权重也是障碍， 佛陀都说愚痴的人，才在世间里边瞎忙，整天困在集世间与世间集的因缘中， 如果换作是我的话，我第一次听，应该也是听不太懂，当场楞在那里。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 以此圣功德 辗转利一切 我等与众生 正向於菩提 萨度 萨度 萨度 -- 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「譬如世间所作，皆依於地而得建立， 如是一切善法，皆依内六入处而得建立。」 杂阿含901经 --

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