※ 引述《datasky (skylark)》之铭言： : 个人对该法师没有接触过也对你想批判谁没有意见，不过你上述故意要把亲近善知识与 : 读经分开来，明显鼓励佛弟子不要读佛经，这让我觉得很困惑，突然不知道佛经是要干 : 嘛用的，所以佛经是给善知识读的，不是给佛弟子读的？ 我的文章并没有鼓励佛弟子不要读佛经， 但如果你自认为你很重视佛经， 那更应该看看我所引用的杂阿含经内容是怎麽说的？ 杂阿含经（七七八） 「诸比丘！外法中， 我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、 善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从， 能令未生邪见不生，已生邪见令灭； 未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、 邪定不生，已生者令灭。」 杂阿含经（七七八）内佛说对修行最重要的外在条件就是善知识而不是佛经， 这就是说明外在条件中善知识比佛经的文字更重要。 当你修行遇到问题时你没办法和佛经讨论问题， 你得不断跟善知识讨论这样修行才比较不会出错。 : 还有另外一个更严重的问题是：佛弟子不读佛经，怎麽知道这位是善知识呢？是道听涂说 : 吗？还是看哪间寺庙盖得比较大？还是看哪个法师信众比较多？还是看谁的名气大？还是 : 谁看起来比较对味就是善知识呢？还是看哪一位被比较多不读佛经的佛弟子推荐是善知识 : 就是善知识？ : *****请告诉我不读佛经的佛弟子要如何判断谁是善知识？******* 佛在世时世界上并没有佛经，请问你当时的人应该如何判断谁是善知识？ 就算你生在佛在世时的印度，当时印度有几十种宗教哲学你怎麽知道谁对谁错？ 既然要谈佛经来看看阿含经中佛怎麽说 佛说长阿含经卷第二 （二）第一分游行经第二初 阿难！当自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃； 当自归依，归依於法，勿他归依。云何自炽燃， 炽燃於法，勿他炽燃；当自归依，归依於法， 勿他归依？阿难！比丘观内身精勤无懈， 忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内外身， 精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观， 亦复如是。是谓，阿难！自炽燃，炽燃於法， 勿他炽燃；当自归依，归依於法，勿他归依。」 佛告阿难：「吾灭度後，能有修行此法者， 则为真我弟子第一学者。」 在杂阿含经中佛说归依法的意思就是归依自己归依四念处而不是归依佛经， 如果你认为归依法就是归依佛经这样你可能会犯下和随佛法师类似的错误。 举例来说佛经里面提到色受想行识、地水火风、五根五力， 你必须要能够从你的亲身体验觉知色受想行识是什麽、地水火风是什麽 、五根五力是什麽，这样才能知道佛经写得对不对。 如果你只是知道色受想行识、地水火风、五根五力这些名词 却没有办法觉知自己当下的色受想行识、地水火风、五根五力， 那麽知道这些名词对你又有什麽用？ 来看看佛在世当时的佛弟子是怎麽觉悟的， 舍利弗听到马胜比丘说：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」 听完之後舍利弗如实觉知自己五蕴的刹那生灭， 然後觉知不生不灭的涅盘证得初果。 舍利弗从没看过佛经， 听闻善知识的教导後依照善知识的教导如实觉知自己的亲身体验， 由自己的亲身体验见到了佛法。 因此追根究底所有的佛弟子一开始都是先依靠善知识的教导， 然後由自己的亲身实证而觉悟， 由自己的亲身实证就可以判别所有的对错。 : 我听闻过一些善知识告诉过我的话，我觉得还蛮有道理的，要亲近善知识，更要读佛经， : 这样才能将善知识说过的话跟佛经比较。因为现在佛陀已不在人间，没有哪一位善知识 : 说的话一定是契合佛陀的教导的，只有自己努力听闻佛法并且思惟，自己努力读经并且 现在四双八士还存在，灭苦通往涅盘之路也还存在， 能够让人灭苦通往涅盘的修行方法就是佛陀的教导， 差别是那种修行方法能让自己更快达到目标而已。 : 思惟，这样才不会误认善知识而不自知。後来我在佛经中发现，原来上述这些话不是他 : 们自创的观念，而是他们从佛经中看到後转述给我听的，这就是善知识的例子，不是自 : 己想自己说，而是从佛经中追寻佛陀的足迹，再转述给其他人知道，并且不藏私的要其 : 他人也去读佛经，自己思惟佛法，而不会说你们听我说就好了，不一定要去读佛经。 佛在世时并没有任何文字的佛经，佛也不打算把佛经用文字记录下来， 就算是在第一次五百阿罗汉结集时五百阿罗汉也没用文字把佛经纪录下来， 而是各自背起来传给他们的弟子。 为何佛和五百阿罗汉不想用文字记录佛经， 理由很简单，佛教是靠善知识来传承不是靠佛经来传承， 善知识比佛经的文字更重要。 佛亲身体验了法然後教给其他声闻弟子， 其他声闻弟子见到法之後再把法口耳相传给下一代声闻弟子， 法就是这样一代一代由四双八士传下去。 如果没有善知识教导自己看了佛经乱练一通这样是不可能修行成功的， 在南传佛教的纪录里面从来没有任何声闻弟子是 在没有任何善知识教导下自己看佛经觉悟证果。 自古以来有太多人看了几本佛经之後就自以为整个佛教都错了只有自己才对， 随佛法师也是这种人之一， 但要是去检查他们的言论全都是在玩文字游戏经不起考验。 觉悟最重要的外在条件是善知识，最重要的内在条件则是修四念处。 别译杂阿含经卷第五 （一○二）　如是我闻：　一时，佛在优楼频螺聚落， 泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛於树下， 独坐思惟，而作是念：「唯有一道，能净众生， 使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利， 所言法者，即四念处。云何名为四念处耶？观身念处、 观受念处、观心念处、观法念处。 若人不修四念处者，为远离贤圣之法，远离圣道。 若离圣道，即远离甘露。若远离甘露， 则不免生老病死、忧悲苦恼。如是等人， 我说终不能得离於一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者， 若亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道， 即亲近甘露法。若亲近甘露法， 即能得免生老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼， 如是等人，即说离苦。」 只有修四念处才有可能灭苦走向涅盘， 不修四念处的人没有任何灭苦走向涅盘的机会。 因此综合修行最重要的内外条件， 必须要在正确的善知识教导下修四念处修行才有办法成功， 如果把随佛法师这类纸上谈兵不懂修行的人当善知识这样修行就不可能成功。 -- 中阿含因品念处经第二(第二小土城诵) 若有未来诸如来．无所着．等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸， 立心正住於四念处，修七觉支， 得觉无上正尽之觉。 --

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