※ 引述《Lunakaoru (春城无处不飞花)》之铭言： : 前文恕删 : 在原PO讲的这段经文的前段，已经有说明 : 为何"说" 菩萨 杀 婆罗门 不堕地狱 : 请注意，佛陀的对象是"菩萨"，非一般常人 : T12n0374_p0459c25(02)║善男子。 : T12n0374_p0459c26(16)║以是义故菩萨摩诃萨於诸众生终无夺命。善男子。 : T12n0374_p0459c27(12)║汝向所问杀婆罗门时得是地不。善男子。时我已得。 : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : T12n0374_p0459c28(07)║以爱念故断其命根非恶心也。善男子。 : T12n0374_p0459c29(09)║譬如父母唯有一子爱之甚重犯官宪制。 : T12n0374_p0460a01(10)║是时父母以怖畏故若摈若杀。虽复摈杀无有恶心。 : T12n0374_p0460a02(07)║菩萨摩诃萨为护正法亦复如是。若有众生谤大乘者。 : T12n0374_p0460a03(03)║即以鞭挞苦加治之或夺其命。欲令改往遵修善法。 : T12n0374_p0460a04(00)║菩萨常当作是思惟。 : 看到这里好像很可怕，菩萨就可以因为对方不信佛法而随便杀? : T12n0374_p0460a05(09)║以何因缘能令众生发起信心。随其方便要当为之。 : T12n0374_p0460a06(06)║诸婆罗门命终之後生阿鼻地狱。要有三念。 : T12n0374_p0460a07(05)║一者自念我从何处而来生此。即便自知从人道中来。 : T12n0374_p0460a08(00)║二者自念我今所生为是何处。 : T12n0374_p0460a09(05)║即便自知是阿鼻狱。三者自念乘何业缘而来生此。 : T12n0374_p0460a10(02)║即便自知乘谤方等大乘经典不信因缘。 : T12n0374_p0460a11(03)║为国主所杀而来生此。 : T12n0374_p0460a12(11)║念是事已即於大乘方等经典生信敬心。寻时命终生甘露鼓如来世界。 : T12n0374_p0460a13(00)║於彼寿命具足十劫。善男子。 : T12n0374_p0460a14(06)║以是义故我於往昔乃与是人十劫寿命。云何名杀。善男子。 : T12n0374_p0460a15(00)║有人掘地刈草斫树。斩截死屍骂詈鞭挞。 : T12n0374_p0460a16(00)║以是业缘堕地狱不。 : 此处就说，要让被杀的婆罗门在下阿鼻地狱时也知自身为何来到阿鼻 : 进而对佛法生起净信心而转投生佛国净土 : 这时佛又问迦叶尊者，如果有人砍草砍树，砍屍鞭屍，是否下地狱呢？ : T12n0374_p0460a16(00)║以是业缘堕地狱不。迦叶菩萨白佛言。 : T12n0374_p0460a17(01)║世尊。如我解佛所说义者应堕地狱。何以故。 : T12n0374_p0460a18(00)║如佛昔为声闻说法。 : T12n0374_p0460a19(09)║汝诸比丘於余焦木莫生恶心。何以故。 : T12n0374_p0460a20(11)║一切众生因恶心故堕于地狱。 : 迦叶尊者说，佛以往的教导，就是"一切众生因恶心故堕于地狱" : 所以佛赞迦叶後更深入开示 : T12n0374_p0460a20(11)║一切众生因恶心故堕于地狱。尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。 : T12n0374_p0460a21(03)║如汝所说。应善受持。善男子。若因恶心堕地狱者。 : T12n0374_p0460a22(00)║菩萨尔时实无恶心。何以故。 : T12n0374_p0460a23(06)║菩萨摩诃萨於一切众生乃至虫蚁。悉生怜愍利益心故。 : T12n0374_p0460a24(01)║所以者何。善知因缘诸方便故。 : T12n0374_p0460a25(06)║以方便力欲令众生种诸善根。善男子。以是义故。 : T12n0374_p0460a26(04)║我於尔时以善方便虽夺其命而非恶心。善男子。 : T12n0374_p0460a27(02)║婆罗门法若杀蚁子满足十车无有罪报。 : T12n0374_p0460a28(03)║蚊虻蚤虱猫狸师子虎狼熊罴诸恶虫兽。 : T12n0374_p0460a29(04)║及余能为众生害者杀满十车。 : T12n0374_p0460b01(09)║鬼神罗刹拘盘茶迦罗富单那颠狂乾枯诸鬼神等。 : T12n0374_p0460b02(06)║能为众生作娆害者。有夺其命悉无罪报。 : T12n0374_p0460b03(07)║若杀恶人则有罪报。杀已不悔则堕饿鬼。 : T12n0374_p0460b04(08)║若能忏悔三日断食其罪消灭无有遗余。 : T12n0374_p0460b05(09)║若杀和上害其父母女人及牛。无数千年在地狱中。善男子。 : 这一段就是佛在讲解，无有恶心而杀害婆罗门为何"有夺其命悉无罪报" : 原因是，"菩萨" "无有恶心" 所以 "有夺其命悉无罪报" : 下面就接原PO有疑问的那一段。 : T12n0374_p0460b06(03)║佛及菩萨知杀有三。谓下中上。 : T12n0374_p0460b07(08)║下者蚁子乃至一切畜生。唯除菩萨示现生者。善男子。 : T12n0374_p0460b08(04)║菩萨摩诃萨以愿因缘示受畜生是名下杀。 : T12n0374_p0460b09(04)║以下杀因缘堕於地狱畜生饿鬼具受下苦。何以故。 : T12n0374_p0460b10(01)║是诸畜生有微善根。 : T12n0374_p0460b11(10)║是故杀者具受罪报是名下杀。中杀者从凡夫人至阿那含是名为中。 : T12n0374_p0460b12(00)║以是业因堕於地狱畜生饿鬼。 : T12n0374_p0460b13(05)║具受中苦是名中杀。上杀者。 : T12n0374_p0460b14(11)║父母乃至阿罗汉辟支佛毕定菩萨。是名为上。 : T12n0374_p0460b15(10)║以是业因缘故堕於阿鼻大地狱中。具受上苦。是名上杀。善男子。 : T12n0374_p0460b16(01)║若有能杀一阐提者。则不堕此三种杀中。 : T12n0374_p0460b17(02)║善男子。彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也。 : T12n0374_p0460b18(02)║譬如掘地刈草斫树。 : T12n0374_p0460b19(11)║斩截死屍骂詈鞭挞无有罪报。杀一阐提亦复如是无有罪报。何以故。 : T12n0374_p0460b20(01)║诸婆罗门乃至无有信等五根。 : T12n0374_p0460b21(06)║是故虽杀不堕地狱。 : 这段原PO有详细看过，我就不多说。 : 而之後所接，也是告知大众，佛所说言不可思议。 : T12n0374_p0460b22(00)║善男子。 : T12n0374_p0460b23(14)║汝先所言如来何故骂提婆达多痴人食唾。汝亦不应作如是问何以故。 : T12n0374_p0460b24(03)║诸佛世尊凡所发言不可思议。善男子。 : T12n0374_p0460b25(05)║或有实语为世所爱。非时非法不为利益。 : T12n0374_p0460b26(06)║如是之言我终不说。善男子。或复有言麤犷虚妄。 : T12n0374_p0460b27(03)║非时非法闻者不爱不能利益。我亦不说。善男子。 : T12n0374_p0460b28(01)║若有语言。虽复麤犷真实不虚。 : T12n0374_p0460b29(06)║是时是法能为一切众生利益。闻虽不悦我要说之。何以故。 : T12n0374_p0460c01(00)║诸佛世尊应正遍知知方便故。 : 这段就是说明，佛陀为何对迦叶尊者开示这段杀不杀，下不下地狱呢？ : 因为迦叶尊者不明白为何佛陀呵骂提婆达多。 : 所以更说明了，"诸佛世尊凡所发言不可思议" : "是时是法能为一切众生利益。闻虽不悦我要说之" : ================ : 整体来说，如果把前後文都看完， : 那麽内容就是： : 1.佛陀说这段的主体认定为，只有登地的菩萨可以做这样的事。 : 因为，菩萨不生恶心，杀是一种示现，故不下地狱， : 这段後面佛陀更有举例，还请板众有空详阅。 : 2.真的不要只是"断章取义"在看佛经，特别是般若经系的内容。 : 3.有如禅宗诸多公案，许多内容也令人颇有疑义，但学佛本是闻思修， : 所以有听闻佛经、深如思考其中疑义後，如果没有问题，那自然随修。 : 4.大乘般若本就有其特殊性，故我不讨论般若深义，我只就经文内容回应 : 还望原PO能了解。 : 阿弥陀佛 这段经文就是公案里所谓的:[堕畜生道,不受畜生报]义理 举一类似的禅宗公案 圣严法师 公案 100 山下做水牯牛 南泉普愿禅师辞世前，门下问：「和尚去世之後将往何处？」 南泉答：「山下做一头水牯牛去。」 僧人说：「我也随你去，可以吗？」 南泉云：「你如果随我去，就必须衔一茎草来。」 这是师徒二人的对答。师父说他死了之後将到山下做一条大水牛，弟子不解，问师父是否 他也可以去做水牛。南泉说：「你如果跟我去的话，就要把草衔着来了。」意思是不是南 泉做水牛就不必「衔一茎草」呢？ 「衔一茎草」意味着心有罣碍，业障放不下，还不能洒洒脱脱地自由来去。 南泉并不是因为造了恶业才去做水牯牛，而是既然有人问他死後会到哪儿去，他也就随口 答说到山下做水牛去也无妨。这不是预言，而是「做什麽都可以」的自在洒脱。 大师们往往被弟子预想设定，来生一定再做大菩萨，或者到西方极乐世界，莲品高超。这 都是执着、计较、分别。在解脱自在的禅师心中，做大菩萨或做水牯牛都是相同的，因为 他们已是无罣无碍、无所期待、无所畏惧。 因此，不要一口咬定南泉一定会到山下做水牛，重点不在於做水牛而於解脱自在。 至於他终究会到哪儿去？这得由因缘而定，看因缘如何需要他、促成他，他就在哪里出现 ，即所谓随缘度众生、随类应化、随方示现。在人之中，可做国王也可做乞丐，可做亿万 富翁也可做贩夫走卒，可做绅士也可做淑女。没有挑剔，不做安排，没有一定要怎样或不 要怎样。 他要打破一般人的观念，谁说高僧过世，一定会转世再做高僧或往生佛国净土？这是有 我、有念、有相、有执着。所以当弟子问：「我也可以去做水牛吗？」这就是执着。 师父去做牛，弟子也要去做牛；已悟的师父做牛是随类应化，未悟的弟子做牛是去随业受 报！ -- .☆*☆. *☆ *.* ☆ ☆ 圣严法师 * 世俗境:身如玉树临风 心如平湖秋月 ☆ 108自在语 .’ 修行境:身是菩提树 心如明镜台 *. 　 . 悟後境:菩提本无树 明镜亦非台 ‘ ‧.’ --

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