端午与佛教 作者：张应斌 网址：http://big5.xuefo.net/nr/article3/33574.html 端午本是中国传统节日，但韩国以“端午祭”向联合国申请“人类传说及无形遗产着作” 并得到批准，这表明韩国对端午的重视不亚於中国人。其实端午早传到韩国、日本、越南 ，古代韩国也像中国一样在端午节放假，韩国江原道江陵市每年举办“端午祭”庆典；日 本古代每年举行端午庆典，成书於宋代的日本名着《源氏物语》第二章载：“五月端阳节 ，人人急於入朝参贺。”这天日本男人骑马射箭，女人穿着中国服出外游玩以庆祝节日； 古安南（越南）有个国王的名字名叫陈端午。英国哲学家怀特海说，从文明的历史和影响 的广泛看，中国文明是世界上自古以来最伟大的文明，这个特点也表现在端午与中国佛教 的关系中。 一、端午起源的真正原因见於佛典 一般认为端午节起源於战国屈原。梁吴均《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死，楚 人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。”但五月五日节俗已见於春秋，《琴操》：“ 介子绥［推］……遂抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。”这比屈原早300多年。 《史记·孟尝君列传》：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”《索隐》引《风俗通 》：“俗说：五月五日生子，男害父，女害母。”孟尝君生於公元前346年，比屈原自杀 早了近70年，可见端午节最初并非因为屈原。 端午节缘於五月是凶月的古老观念。晋董勳《问礼俗》：“五月俗称恶月。”这个观念缘 於上古，云梦睡虎地秦简《日书》甲种《玄戈》：“五月，东井、七星大凶，胃、参致死 。”东井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之东，故称。这虽见於秦代，但却历史久 远。《礼记·月令》：“仲夏之月，日在东井。”在中国古代天文学中，东井星主管五月 。汉王充《论衡·说日》：“当夏五月，日长之时在东井，东井近极，故日道长。”五月 不吉观念渗透到民间，南朝宗懔《荆楚岁时记》：“五月，俗称恶月，多禁忌。”五月为 凶月，是端午赖以建立的文化基础。 端午最初作端五。唐李匡乂《资暇集》卷中“端午”条引晋周处《风土记》：“仲夏端五 ，烹骛角黍。”《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作“端五”云：“端，始也。谓五月初 五日也。”五与午同音通用，《周礼·壶涿氏》：“午贯象齿”郑注：“午故书为五。” 端五後作端午。古人忌重，五月五日重五，被视为大不吉。《抱朴子》：“或问辟五兵之 道，答曰：以五月五日，作赤灵符，着心前。”北魏魏收《五日诗》：“辟兵书鬼字，神 印题灵文。”《艺文类聚》卷四载《续汉礼仪志》：“五月五日，朱索五色、柳桃印为门 户饰，以止恶气。”道教《八道秘言》称五月五日为“地腊日”，《杨公忌》：“（五月 ）初五日，不宜问疾，名地腊日。”原始的五月五日禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原等没有 关系。 但端午的真正原因却见於佛典。《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会（法）演和尚语录 》：“端午，（白云禅师）上堂，举（言曰：）昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔， 有鬼现身，斫手谓秀才云：‘你争［怎］奈何？’白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊 道：‘谷谷孤。’”这里出现了“鬼胆包天”的场面：秀才撰写《无鬼论》时恶鬼立即现 身挑衅：你秀才又能把我怎麽办？白云法演禅师只得滑稽地对鬼学布谷鸟叫，端午节时恶 鬼猖獗已极！换言之，端午节的真正原因是恶鬼作祟。慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能 仁禅院语录》卷五载：南宋高宗绍兴二十八年（1158）五月五日普觉禅师上堂云：“今朝 又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦”，端午时大鬼拍手小 鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。因此，端午的原始动机是驱邪镇鬼。端午时寺庙中 也要烧香敬鬼，如舒州白云山的和尚在端午节时：“僧问：‘今朝五月五，权罢薅芸鼓。 虽是无事人。亦请烧一炷。’（白云禅）师云：‘急急如律令。’（僧）进云：“也待小 鬼做个伎俩。”（白云禅）师云：‘钟馗吓你。’（白云禅师）乃云：‘今日端午节，白 云有一道神符也，有些小灵验，不敢隐藏，举似诸人：一要今上皇帝、太皇太後，圣躬万 岁；二要合朝卿相、文武百官、州县采寮，常居禄位；三要万民乐业、雨顺风调’。有个 符使却来报白云（禅师）道：‘诸处尽去，偏只为神通小，不奈一件事何。’……” 端午节时佛寺举行驱鬼祈福仪式：第一，高僧在祭祀仪式上念“急急如律令”的魔法咒语 以驱鬼除魔；第二，高僧画符镇鬼，并派使者持神符一道，到其它地方去驱鬼和镇鬼；第 三，高僧要为国家和百姓祈福；第四，出外驱鬼的使者活动结束後要向高僧汇报驱鬼的情 况。这些活动的中心就是祭鬼和驱鬼，它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀 活动的根本原因。《古尊宿语录》卷27载，舒州龙门佛眼禅师说：“今日端午，世间人钉 桃符、书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门；世间人又使针烧灸，采药登山，使万病 不干其体，疫疠不入其身。”也揭示了端午活动的根本目的：驱鬼除病。可见，端午节是 鬼节，端午节为对付“百鬼”和“万病”而生。这些记载，揭示了端午节产生的真正原因 。 明白了端午节起源的根本原因，端午的其他问题就迎刃而解了。端午又称“续命节”，就 是因为有恶鬼索命。《风俗通》：“五月五日续命缕，俗说以益人命。”续命缕的形态， 唐代仲子陵《五丝续宝命赋》有载：“颜似渥丹，对回鸾之十字。手如振素，盘续命之五 丝。其五丝也，蕙绿轻重，兰红浅深。皎皎而有莺其领，采采而亦翠其衿。既比方而一色 ，又条畅乎数寻……懿寿丝之礼大，续宝命之天长。”端午节时，荆楚民间以彩丝系在臂 上，唐花蕊夫人《宫词》有“玉腕斜封彩缕长”之句。道教《三洞奉道科》称五月五日时 举行“续命斋”的法事，北齐後主的妃子冯小怜以五月五日进纳，故号她为“续命”，取 端午冲喜续命之意。以丝系臂为防恶鬼夺命，故可以达到“续命”目的。介之推、伍子胥 等死於五月五日是因恶鬼索命。魏邯郸淳《曹娥碑》：“五月五日时迎伍君，逆涛而上为 水所淹。”伍君即伍子胥。这些人死法不一，但都因恶鬼所害。端午恶鬼猖獗是他们死亡 的原因，端午节举行祭祀仪式是为了驱除恶鬼。隋唐以後南北文化合流中端午节被整合， 由於屈原影响大，端午节变成祭祀屈原的节日。屈原在宋代被封为公侯：“屈原庙，在归 州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯。”元代屈原被封为“忠节清烈公”。屈原成为端午节 的主角时，介之推、伍子胥等湮没无闻，驱鬼的动机也被遮蔽，遂形成今天的端午习俗。 二、佛教中的端午遗俗 植根於中华民族文化底层的端午对外来佛教产生了深刻影响。《古尊宿语录》卷44载，宋 代和尚也过端午节：宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：“今朝五月复端午，随众生心解 分布棕子。虽然，应所知，要须一一知来处。且道从什麽处来？”佛教在这天也吃粽子。 佛教世界中翠竹黄花尽是真如，端午自然也入般若。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录 》卷五载，宋绍兴二十六年（1156）五月五日，普觉禅师上堂云：“今朝五月五，天降沛 然雨。艾人与门神，聚头相耳语。”艾人，是端午节时束艾叶为人。它与门神一样，是为 了避邪拒鬼。佛教语录保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下，和 尚自然地把端午融入禅悦玄机。《古尊宿语录》卷27，舒州龙门佛眼禅师：“今日端午… …遂失声叫曰：‘阿耶耶，阿耶耶，尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。’昔楚大夫 以忠言不用，沉於湘江。後人哀之，以竹筒盛饭，系五色丝祭之，风俗至今流传不断。遂 呕吐数声曰：‘世间人吃却米粽，教老僧胀破肚皮。’大众：‘别人烧灸，别人吃物，为 什麽龙门长老受痛受饱，未能情忘缘虑？’”这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化 的关系。宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过於元夕》诗，佛寺在五 月五日前三天已举行盛大庆祝仪式：“万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐”，寺庙张灯结 彩，禅堂成为端午庆典的场所。一些失传的端午古俗在佛教中保存。 《五灯会元》卷18载：隆兴府兜率慧照禅师端午节说：“端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍 遥。饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标。却向干地上划船，高山头起浪。明椎玉鼓，暗展 铁旗；一盏菖蒲茶，数个沙糖粽。”这里有许多失传了的端午古俗：第一，後世认为端午 龙舟是为了救屈原：“楚人悲屈原，千载意未歇……遗风成竞渡，哀叫楚山裂。”但端午 龙船原来是为了“安龙”。第二，一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划 龙船。第三，一般认为，五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡，《大戴礼》：“五月五 日，蓄兰为沐浴。”但这里表明，它用於制作“菖蒲茶”。此外，《古尊宿语录》卷28： “龙门若为作端午，打动众人涂毒鼓。”佛教东林《云门颂》也说：“一挝涂毒闻皆丧” 。一般认为，端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏，但是佛教典籍显示：端午所用 鼓上涂了毒药，以增强鼓声的巫术力量，以达到安龙、镇龙的目的，它是驱鬼观念的具体 体现。 心得： 应景一下，没什麽特别要提的，端午节与佛教的关连~ -- 追求卓越，成功就会出其不意找上门。 Follow Excellence. Success will chase you. Chase the excellence, success will follow you. --

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