※ 引述《neomozism (好风入室)》之铭言： : 所以，自性=我＝不变的性质 : 这里「我」有一定的意思，和代名词你我他的「我」不同 「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。 佛法并不是否定「我」这个语言概念，而是强调「并没有一个真实存在， 永恒不变的『我』存在」。所以，「无我」并不是否定「我」。 : 　「本自具足」四个字就意谓「不必依因待缘」 : 　如果是缘起法，那就不是本自具足， : 　既然已经具足了，那要缘起做什麽呢？ : 　所以「本自具足」这句话只能用在非缘起法 : 　例如佛性或如来藏，具有不生不灭的性格，才能说本自具足 「种子识」的观念，是认为有一个含藏万法的「真我」存在。 但您可以参考杂阿含及南传相应部的「种子经」(恕不引文)。 其中对於种子的解释，是提出「种子必须在因缘配合的条件下，才会发生作用」。 所以，不论是世俗谛或胜义谛，都是适用「缘起性空」的。 再则，讲「如来藏是真如体性」的是汉传的唯识，属於真常唯心系，其本体论 与讲「缘起性空」的般若中观理路不同，实不能一概而论。 　　 : 　所以还是重述我推文的意思： : 　六祖的思想就是常乐我净， : 　你可以赞成他，也可以反对他，但不要曲解他 : 　你可以直接地说 : 　坛经讲错了， : 　根本没有什麽本自具足，不会动摇的自性 : 我辈凡夫并没有六祖的证量，所以不能用只字片语来评断古圣先贤。 关於「自性色」，可先参考Buddhism板文章id:#1BVCJkxv 此篇是CrazyFire大大的宏文，其中提到「自性色」(色法的自性)， 您可以参考看看。 : : 这个「自主」，是指「名色」皆有各自的功能。可以独立运用， : : 也可以相互合而为一。例如：植物是有色无名，动物是名色。 : 　这个「功能」，是依因待缘的，还是恒常不变的呢？ : 　如果它本身的功能也是因缘所生的，那根本就不自主 : 　也是「如水车转无自在」， : 　所以用自主去描述就很奇怪 「自主性」只是闲聊之下的产物，不具有任何学术价值^^ 除了涅盘(无为法)之外，一切都是有为法(生灭法)，也都是无常、苦、无我的。 诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 名法与色法都是有为的生灭法，名色有存在的现象，在某一时空下，因缘和合 也确实是存在的，但这种「存在」并非万古独立，而是变动不居的，「暂时」的存在。 : : 「外境」是语言概念(世俗谛)，本来就没有一个恒常不变， : : 可以独立存在的「外境」。所有的外境，都可以用名色法来解析。 : : 「心识」是真实法(胜义谛)，名法的本质也是刹那生灭的，也没有 : : 一个恒常不变的心识存在。所以，外境与心识都只有「存在」的现象， : : 但本质都不是永恒不变的。这两者可以各自有「存在现象」，是不必 : : 怀疑的，因为，「名色」为十二因缘的一支，是释尊亲口宣说的。 : 1.上文谓　心识是胜义谛，又是刹那生灭，这是否自我矛盾呢？ : 　既然刹那生灭，那又有什麽胜义可言？ : 　如果它是生灭法，那就应该是世俗谛 「世俗谛与胜义谛」只是方便说，源出目犍连子帝须对阿育王的开示： 「佛法者，分别说者也。」 简单做个比喻，「人」由「细胞」构成，人=世俗谛。细胞=胜义谛。 但是，细胞又是由「细胞膜」「细胞质」「细胞核」及许多生化物质构成， 就像名法可区分为53相应名法，色法可区分为28色法。 讲「人际关系」的论述时，不能用「细胞」，要用「人」的概念。 讲「生理学」的理论时，不宜用「人」的概念，而偏向於用「细胞」。 也就是说，在南传上座部的教说中，世俗谛属於「较大尺度」的宏观世界， 胜义谛属於「较小尺度」的微观世界。这两者是没有高低之分的。 : 2.此处的问题不是「名色存不存在」，大家都认为它存在，没什麽好怀疑的 : 　而是：「离开了识」，名色还能不能存在？ : 　换句话说， : 　「名色」的存在要不要依靠「识」？ : 　十二因缘依序是无明、行、识、名色、六入、触... : 　此处提出三个题目以供思考： : 　第一，识和名色在不同顺序， : 　所以「识就是心」这句话在十二缘起里是有问题的 : 　因为心是名法，如果识就是心， : 　为什麽要在第三和第四支重覆讲两遍？ 十二因缘中的「识缘名色，名色缘识」，如果以上座部阿毘达摩来理解， 「识」是纯粹指「结生识」而言，结生、有分、死亡这三个识，其实是同一个。 纯就心识的特相(功能)来说，全部89心的特相只有一个，就是「识知目标」。 之所以会区分为89种心识，只是因为同一心识却有89种作用。 投生时的结生识，其作用只是让此世与上一世做连结。投生之後，结生识就产 生维持此世心流的作用，所以改称「有分识」。 「名色」中的「名」，是指「心(识)与心所」，这个心流主要是「有分识」的 维持作用。虽然是同一个心识，但是作用却不一样。 就像同样一把刀，可以拿来切菜，也可以削水果，甚至杀生等等。 : 　第二，无明产生了行，行产生了识，识产生名色... : 　由此来看，名色是由识产生的 : 　那麽按十二因缘来说， : 　识如果消失了，名色也会消失 以有情众生来说，识是不会消失的。识会一直寻找生存的机会，直至涅盘。 实际上，都是色法先消失，独留心识，心识依其果报，在三界中流转。 　 : 　 : 　第三，「识支」和「根境识」的识，名称都叫识， : 　但彼此的关系到底是什麽 : 　为什麽一个在第三识支， : 　一个在第六触支？ 「识支」系指「结生识」，已如前述。 根境识和合生触，这个「触」是一个「心所」，而且是遍一切心所。 心识经由「触」的功能，得以接触「目标」(所缘)，而启动「心路/离心路过程」。 心识一旦生起作用，「触、受、想、思、一境性、名法命根、作意」这七个心所 会同时作用。而开始觉知，造业的历程。 多聊两句~~ 南传上座部阿毘达摩与汉传唯识最大的差异，在於阿毘达摩的理论与实际的禅修 是结合在一起的。以凡夫之见，其实并没有能力分辨这些理论的依据是否真实， 但是，依据阿毘达摩的教导，在学习与思考的过程中，已经在修习「如理作意」。 尤其是色法的理解与觉知的次第，都是实际禅修四十业处的进路。 汉传唯识方面，相信原本也是有一套结合理论的实际禅修方法，可惜似乎失传了。 唯识几乎只着眼在心与心所，而甚少提及色法与心路过程。偏重理论与学术性了。 所以唯识法相宗在唐末以後，渐趋没落。不是没有道理的。 中国禅宗幸好有天台慧思的大乘止观，融会早期安世高传入中国的安般守意，而 有五停心观之类的实际禅修方法，否则恐怕也将流於形式化了。 中国若没有禅宗，止观禅修与缘起中观将无实际传承，释尊法脉必然不保。 -- ■七种不花钱的布施，施比受更有福..^^ 一、和颜施：和颜悦色的待人。 二、言施：言语鼓励他人。 三、心施：以同理心待人。 四、眼施：慈爱和善视人。 五、身施：身体力行助人。 六、座施：让座给老弱妇孺。 七、察施：察觉他人所需并帮助他。 ----转载自--http://ppt.cc/kM,k --

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