第二、经部行中观自续派 (一)根的主张 此派认许外境，但是不承认自证分。除此之外，有关根的建 立大致与瑜伽行派相同。 (二)道的建立 此派承许定性声闻与独觉不通达法无我。 这边是说定性声闻、独觉不懂法无我。关於声闻、独觉会不 会懂法无我，有很多的争论。像狮子贤尊者这一派会说声闻、独 觉可以懂法无我。前面说过，声闻、独觉虽然不是主修法无我， 但还是可以懂啊！如有行者是从大乘退失下来，他在修大乘道时 懂了法无我，有这样的情况。总之，随瑜伽自续派认为声闻、独 觉也有懂法无我的。可是随经部自续派认为声闻、独觉不懂法无 我。这点唯识宗也是一样，《释量论》前面有说，异体空是深奥 的法。为什麽是深奥的？因为不是声闻、独觉的境界。因此，此 处可以用类似的话来讲：为什麽声闻、独觉不懂法无我？因为太 深奥了。深奥之法也可以有人懂啊？因为十分深奥，要有非常的 努力才会懂，声闻、独觉不会花太多心力在上面，所以不会懂。 不认许有通达能取所取异体空之智。不承许执外境有的分别 是所知障。此派是随经部的，承许有外境，所以就不主张异体空 。因此，异体执就不会是所知障。 (三)果的建立 由於声闻、独觉二乘所断障碍与所证无我并无粗细之别，因 此证悟的品类也没有什麽不同。且这二乘都有八向住的建立。 《思择焰》说：「证第八地时，断尽烦恼障。」可见此派主 张诸定性的大乘断尽烦恼障和所知障是有次第的，然而这并不意 谓此派与应成派同样主张烦恼障未断尽前不能断所知障。 唯识宗认为八地时断完烦恼障；清辩论师也谈到八地时就断 完烦恼障；随瑜伽自续派认为到了十地时才同时断；应成派认为 八地时断完烦恼障，八、九、十地才断所知障。为什麽有种种不 同的说法呢？主要是经典中多处提到：佛陀在第八地时特别会关 注菩萨，要他们不要修灭尽定。像声闻阿罗汉、独觉阿罗汉入涅 盘之後，佛陀会说：「你们不要入涅盘，你们还有很多的事情要 做，还有很大的果没有证到。」并显现他们没有的功德让他们看 到。同样地，菩萨第八地时，佛也会劝请，劝请的方式就是：「 你不能堕入声闻、独觉的行列当中，你不可以入涅盘喔！」对於 佛陀为什麽要劝请八地菩萨，就有不同的解释。 在应成派来说，实有执是烦恼障，实有执的习气是所知障， 所以没有断现行之前是没有办法断习气的。八地时断除了烦恼障 ，跟小乘断烦恼障是一样的事情。虽然八地菩萨有很强大的菩提 心，毕竟已经经历了二大阿僧只劫，又刚好断烦恼障，所以很可 能会休息一下。可是不能生起想要休息的心，因为他有菩提心， 只要有想休息的心，罪过就会比较大，所以佛陀就赶紧趁着他还 没有生起这种想法，马上阻止。 随经部自续派认为，烦恼障和所知障是一起断的，可是烦恼 障比较好断，八地就断除了。也就是，大乘修的是实有空，直接 对治的是实有执，同时贪瞋痴等烦恼障会被间接断除，不仅会被 间接断除，而且断得很快，八地时就断完。八地断完烦恼障後， 就跟声闻阿罗汉、独觉阿罗汉涅盘有相同之处，所以佛陀才要劝 请。 随瑜伽自续派认为，烦恼障和所知障都是一起断，十地最後 心会同时断烦恼障与所知障。但是他们还是要解释一下佛经所提 佛陀劝请八地菩萨一事。他们说初地到七地的烦恼障犹如胎垢， 是烦恼障中最粗重的，而八地、九地、十地断的烦恼障是比较轻 的烦恼障。因为八地时，已经断除了七地以下粗重的烦恼障，轻 微的烦恼障根本不用花什麽力气就可以断，若加以对治，马上就 可以断除。佛陀担心八地菩萨马上去断烦恼障，如此就证悟了涅 盘，所以就劝请。 总之，在大乘中，有认为烦恼障是在八地时完全断除，有认 为烦恼障和所知障要到十地才能同时断。而且即使说烦恼障要到 十地才断的宗派，也要区分出七地以下的烦恼障是粗重的，七地 以上的烦恼障是轻微的。这些说法都是围绕佛陀劝请八地菩萨一 事而有的。 除上述的不同特点外，此派有关根、道、果的建立，大体上 与瑜伽行中观自续派一致。 结赞：虽有自相非谛成， 自续宗义诸差别； 非自杜撰此妙文， 然善巧者当受持。 -- 广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度师子吼 普化众生是其行 --

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