转录自 Buddhism 原作者 lin666(皈依三宝) 原标题 《辨中边论颂讲记》以谁作杂染 ─ 弥勒菩萨 造颂 益西彭措堪布 讲授 已经作者同意转录 庚二、如何杂染分二：一、以谁作杂染；二、由彼如何杂染 辛一、以谁作杂染 三界心心所，是虚妄分别， 唯了境名心，亦别名心所。 一则名缘识，第二名受者， 此中能受用，分别推心所。 前两句是认定杂染的作者，後面六句是宣说他的差别相。 我们在这个三界六道当中流转，这一切一切杂染的作者就是 虚妄分别，离开他找不到另外的一种真实的作者。这个虚妄分别 心是什麽？以三界有漏所摄的具有二取性的心王与心所，就是虚 妄分别。所以上面说，虚妄分别有，或者虚妄分别心等等，上面 提到很多虚妄分别，那麽我们就想，这个虚妄分别到底是什麽， 这里弥勒菩萨说得很清楚：三界心心所就是虚妄分别，没有一个 其他的法，三界的心和心所者虚妄分别，那麽颂词上就说“三界 心心所”，“三界所摄”就排除圣者相续所摄；以具有二取性， 就说明不是无分别智；以心王与心所，就显示了虚妄分别他的差 别。所以我们就知道，圣者相续的智慧，圣者相续的无漏的大悲 空性藏的境界根本不叫虚妄分别，本论上上下下处处宣说这个虚 妄分别唯一就是三界心、心所，三界就是有漏的法，所以，有漏 的心、心所就是虚妄分别的自性。这样就知道，所谓杂染的作者 ，具体来说，就是在三界当中的一切心王和心所，这些统统都成 了杂染的起因。 那麽，心王和心所有什麽差别呢？论中说“唯了境名心，亦 别名心所”，从唯一了别境的总相的角度，就叫心王；从唯一了 别境的差别相的角度，就叫心所。心王又有哪些差别呢？“一则 名缘识，第二名受者”，就是第一阿赖耶识，名为缘识；第二由 阿赖耶识产生的前七识，名为受识。为什麽分别称为缘识和受识 呢？因为阿赖耶识是其余七识的基，其余七识都是以阿赖耶识为 缘而产生的，所以叫“缘识”。其余七识每一种都是领受各自对 境的性质，比如眼识是领受赤红青白等色境，舌识是领受酸甜苦 辣等味境，所以就叫做“受识”。 心所有哪些差别呢？论中说到“此中能受用，分别推心所” ，也就是可以分为能受用的受心所，能分别的想心所，以及能推 动诸识趣向所缘境的思心所。“能受用”、“能分别”、“能推 动”，分别是受心所、想心所、思心所。 这样我们就知道，轮回的作者或者说一切杂染法的作者就是 有漏的心和心所，这些心和心所都是虚妄分别。对於三界迷乱的 现相，了知总相的叫做(有漏的)心王，了知种种差别相的叫做( 有漏的)心所，应当如是了知二者的差别。 -- 诸佛正法僧伽三宝尊 从今直至菩提我皈依 我以所修施等诸资粮 为利众生愿成就佛果 -- -- 广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度师子吼 普化众生是其行 --

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