转录自 Buddhism 原作者 lin666(皈依三宝) 原标题 《辨中边论颂讲记》总标略说 ─ 弥勒菩萨 造颂 益西彭措堪布讲授 已经原作者同意转录 敬录自《辨中边论颂讲记》 弥勒菩萨 造颂 益西彭措堪布 讲 授 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250 甲三、正义论体分二：一、总标略说；二、其义广说。 弥勒菩萨讲论的方式有一种不共的特色，他的讲法是“大海 波浪”般的讲法。首先是安立论体，总的标出全论以七个支分组 成的，然後依所标别别广释每一个支分的含义。所以正义从总标 略说和其义广说两个方面来说的。首先是总标的方式做略说，然 後略说每种的内容七个支分的内容一步一步做了抉择，也就是说 总标略说的内容以别别广大的方式来做解释，就像大海波浪一般 的讲法。 乙一、总标略说 唯相障真实，及修诸对治， 即此修分位，得果无上乘。 “唯”是显示决定的意义，就是全论所辨的内容只有七相， 再不可能有第八相等等，七相是哪些呢？（1）体相；（2）障碍 ；（3）真实性；（4）修对治；（5）修分位；（6）得果； （7 ）无上乘。 七相如果归纳成两相，那就是三乘共同相和大乘不共相。其 中前六种是属於三乘共同相，为什麽这样讲呢？因为所诠涵盖了 声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的道相。最後一种呢，是大乘不共的相 ，因为要特别显示出大乘不共於声闻、缘觉乘的特点，所以就要 辨明大乘的无上。 这样我们就知道弥勒菩萨以善巧方便的方式给我们讲了论的总 的纲要，也就是说总标略说的方式就讲到本论的要义，本论的要 义归涉在七相当中，而且七相呢又可以归纳成两相，三乘共同相 和大乘不共的相，对於三乘共相所摄的六相，我们又可以归纳为 境、行、果三个方面，境就是所知之境，包括所知体相、所断障 碍以及所证真实；行就是能修之道，包括修诸对治和修的分位； 果就是彼道之果。 为什麽前六相要按照这样的次第开演呢？因为只有辨明所知 之境，才能生起正见；只有按照正见串习，才是修诸对治；只有 以对治断障，才能得果。也就是说按照见、修、果的次第就讲了 这样的六相。所以，首先辨所知之境，再辨能修之道，再辨所得 果位。在次第上是有决定的道理，不容紊乱。而在所知之境当中 ，次第是先要辨别相、再辨别障碍、再辨别真实性，为什麽这样 呢？因为首先辨明轮回和涅盘的体相，才能无误取舍──取涅盘 而舍轮回；所以需要知道，首先必须要辨相，弥勒菩萨特别善巧 ，而且他的智慧也是无障碍的一种殊胜智慧，遍照一切三乘道关 要的相作殊胜的抉择。他首先讲相，再讲障，再讲真实性，这就 是所知境的一种差别。因为辨了轮回和涅盘的体相才能无误取舍 ，取涅盘而舍轮回，所以首先就讲了辨相。 然後讲辨障碍，需要了知涅盘自性清净、本来圆成，只是因 为客尘障碍而不能真实现前，现在要获得涅盘唯一依靠断障，所 以在辨明轮回体相之後，必须要辨“障碍”，所以讲了障品；障 碍是以不了知真实性的无明所引起，也唯一依靠见真实性的智慧 才能断除，所以在辨障之後要辨真实性，所以讲到真实品。“真 实性”辨明之後，就可以缘真实性来修习对治，断除障碍而获得 果位。所以，在辨真实之後，接着是要辨修对治、辨修分位以及 辨得果。 所以弥勒菩萨讲了七种相，前六相都是按照三乘共同的方面 来讲的，而且这样讲的次第不能随便错乱都有殊胜的根据。 -- 诸佛正法僧伽三宝尊 从今直至菩提我皈依 我以所修施等诸资粮 为利众生愿成就佛果 -- 广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度师子吼 普化众生是其行 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.44.15.216