《宗义宝鬘略讲》 贡却亟美汪波 着 见悲青增格西 教授 前言 刚学佛时常常会有很多问题，但是问题都是门外汉的问题— 与内容相差甚远。又或者，有人问你：什麽叫做佛？什麽叫做开 悟？什麽叫做道？要如何修行？以前佛弟子是怎麽修的、他们在 森林打坐，到底在修什麽？当时也有很多大菩萨，他们修的又是 什麽？你可能会认为无处可知，或可以从经论中知道，但是佛经 或论着非常多，你没有看过，所以也不太清楚。 佛教的很多疑问，特别是显乘的问题，应该都可以从四宗当 中获得解决。现在上课用的这本四宗书籍很薄，虽然照顾不到许 多细节，也无法将疑问一一厘清，可是对大方向、大科判方面会 有所掌握。若连大方向、大科判都掌握不到，就非常麻烦。如问 ：佛陀在哪里成佛﹖可能会回答：在印度的菩提迦耶。以有部宗 、经部宗来说，这是对的；但以中观宗、唯识宗的说法来说，就 不对了。又问：佛陀入定，後来开悟，当时修的是什麽﹖如果没 有想到四宗，可能就不知道该如何回答。如果今天我们是在南传 国家，站在他们的立场，就直接用有部宗的观点回答。如果是站 在大乘的立场，就可以说资粮道怎麽修的、加行道时怎麽修的， 类似用这样的方式去解释它。 学四宗时，对毗婆沙宗讲什麽、经部宗讲什麽，它的定义、 界限、内容等会明白许多。但是换个方式问，问些佛教概念、佛 教的内容，不是直接针对四宗去谈时，就傻眼了，变成老师没有 教过，既没听过，也没看过，不知该怎麽回答，有这种情况发生 。这是因为学习不精的关系。在这样的情况下，要想把四宗的内 容用在修行上，是根本不可能的。即便如此，大略学过四宗也有 好处，不会有太离谱的情况。像现在常常可以看到介绍藏传某一 寺庙历史悠久，在某时它会跳金刚舞、在某时它会修玛哈嘎拉， 那时候的食子非常高、壮观，酥油花很漂亮。基本上照相拍的是 这些、介绍的也是这些。作者可能很喜欢佛教，想介绍藏传佛教 、佛法，可是讲出来的跟佛教、佛法一点关系都没有。修玛哈嘎 拉、修朵玛，从一个层面去讲，好像在谈佛教、佛法；可是从另 外一个层面去讲，这跟佛教一点关系都没有。特别是问到如何成 就佛果？藏传是怎麽修成佛之道，解脱之道？这时就不要讲出到 某一个山上进行三年三个月三日闭关、闭关房如何又如何，这样 回答就牵扯不到佛教的内容。 若深入四宗的细节，牵扯出的内容几乎是一切佛教内容。我 们现在没有办法深入细节，但是要知道这些才是正统的佛教理论 ，不能离开这些见解，离开了这些见解，就没有了佛教的知见。 更重要的，修行时也要如实地修持这些内容。许多学习大乘佛法 的学佛者，有点看不起下部所讲的修行内容，有这样的味道。但 是以我们现在的时空背景而言，若能如实地修学有部宗所讲的修 行内容，即便只有万分之一，我认为也很了不起了。 总之，四宗刚开始时谈基法，接着讲运用这个基础来学习道 、要花多少时间达到果，那个果的情况又是怎样的情况，这些内 容，四宗都非常精准的标示出来。所以我们明明有了一个精准的 答案，可是换一个主题就不会讲了。就好像老师教「一个苹果加 一个苹果是二颗苹果」，这个好像学会了，但是拿出二颗葡萄时 ，就觉得这个大小不一样，所以没听过，会变成这个样子。佛教 讲的其实就是基、道、果三方面的内容。除此之外的故事或其他 的行为风俗等，若能搭配四宗的基道果内容，就可以变成佛法， 若不能与四宗的内容连上，就不能称为佛法。真正佛法内容就是 基、道、果这三个内容。学四宗，就是要利用四宗来判断这一类 的问题。做判断时，四宗都有非常好的准则，而且不能超过这些 准则，超过这些准则就变成第五宗，就不是佛说的了。要用四宗 这个量尺去衡量一切修行，若有一些想法，或换个题材时，也要 用这个来衡量。 -- 广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度师子吼 普化众生是其行 --

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