《地道建立》 三宝无畏王 大师 造 法尊 法师 译 敬礼诸师长 敬礼地道到究竟，垂训斯理释迦王， 为摄同分诸有情，略书地道诸建立。 今此宣说世出世间无量功德所依根本，地道建立。先当略说 三士道建立。此若专为自利，正求後世世间善趣，所立意乐，是 殊胜下士道相。例如：下士身中，通达死没无常之心，及断十不 善之戒，由依此道能令彼人往生善趣，故名下士道。 (从现在开始谈 地道建立 这是能达成世间与出世间无量功德的 方法。首先 先谈三士道。 如果基於只求自身的好处 依正法求 来生转生善道 这种发心 就是下士道的行相。譬如 因为念死无 常 修十善业 来转生善道 这种情况。) 若由厌背生死盛事专为自利正求解脱，所立意乐，是中士道 相。例如：中士身中通达无常等十六行相之心，由依此道能令彼 人住解脱位，故名中士道。若由大悲自在而转，为令有情皆成佛 故，求正遍知所立意乐，是上士道相。例如：上士身中大悲心增 上意乐，由依此道能令彼人往无上菩提，故名上士道。 (如果是厌离轮回想脱离的这种动机 是中士道。 譬如 修四谛十 六行相 来解脱生死 这个是中士道。如果基於悲心希望有情都成 佛而愿自己成佛 这种动机是上士道。 譬如基於悲无量 而愿意 承担一切众生解脱的任务这种发心 因为这能使自己趋向於佛果 所以称为上士道。 ) 若是三士所修之意乐，於自身中生中士道，先须於此而修心 者，是下中士共道之相。例如：通达死没无常及恶趣苦之慧。若 是上中二士所修之意乐，於自身中生上士道，先须於此而修心者 ，是上中士共道之相。例如：通达无常等十六行相之心。 (这三士道中 下士中士所共同的动机 指能让自己转为中士根器 的修心。 譬如念死无常 跟观轮回苦。 中士上士共同的动机 指 能让自己转为上士根器的修心。 譬如究竟的空性 跟四谛十六行 相等等。) 彼三士道次第於身生起之理者，谓由思惟暇满难得义大，复 不久住失弃之理而能厌背现法盛事，发生无伪希求後世之心，是 於身中生起殊胜下士之道。其後由见生死一切圆满，皆如火坑， 发生无伪欲解脱心，是於身中生起中士之道。其後由见自出生死 而得解脱，仍唯灭一分过失，得一分功德，即於自利且未圆满， 其利他事，更属少分，惟求自利，旁生亦同，为将诸余有情，安 立於毕竟安乐，而发生无伪正求一切种智之意乐，是於身中生起 上士之道。 (这三士道的开始 来自於思维人身难得。因为思维得到人身又能 学佛的珍贵 与短暂 而真实的升起对於今生一切慾望受用都不执 着 求来生往生善趣的下士道发心。 然後因为看清了三界如同 火宅 所以真实的升起想跳脱出来中士道发心。 最後由於看清了 自己解脱了 但还是不圆满 不止自己的修行不圆满 对於利他更 谈不上 如果只求自己的安乐 那跟禽兽也相差无几 由此真实的 升起想把一切的众生带领到佛果的上士道发心。) 若尔，地道建立云何，释此分二：甲一、总标地道建立，甲 二、别释三乘地道建立。今初 (如果是这样发了中士以上心。那这个次第要怎麽修呢?先总的谈 次第 後面再分开细谈三乘道的次第 先开始讲总的。) 坚硬为地相，地之作用，谓与动不动一切世间，为生住依故 。此是四大种中之地，於三乘道，说名地者，是假名地。如是假 立之理，谓由作用相等故。地之名言总有多种，谓声闻独觉菩萨 三地；通达人无我之瑜伽地，通达二取空之瑜伽地，通达谛实空 之瑜伽地，名三瑜伽地（ 或译三观行地 ）；第一静虑未到定， 第一静虑胜劣二根本定，後三静虑，共名六静虑地；又於六无漏 定地上，更加前三无色，名九无漏地；欲界心上加静虑无色八地 ，名三界九地；又有小乘八地等故。 (土元素有坚固的特色 而地球更是地球上一切东西安立的地方。 这是四大元素中的土; 在说明三乘道时 这个地是用土元素的特 性来譬喻。 而在文字相上而言 声闻缘觉菩萨分作三个地。证人 无我 证能取所取都是空 证究竟不变的空这三种层次的空性称三 瑜伽地。 六种禅定 称为六静虑地。六静虑地加上前面三种空性 合称九无漏地。欲界的五趣杂居地再加上色界无色界的八地合称 三界九地 。小乘也分作八地。 ) 能为自果无量功德所依之入道现观，是地道二种之地相。差 别有三，谓声闻地、独觉地、菩萨地。此三说名地者，谓如大地 ，为草木山林等之所依，此亦为入道无量功德之所依，而作如是 说故。此就胜劣分小乘大乘二地。小乘地中分为小乘八地。显义 释中，说後三向现观，名声闻地，而列八地者，是为别立三乘。 (可以让自己安立无量功德的入道智慧 是'地'跟'道'中的地的行 相。 有三种不同 即声闻地的入道智慧 独觉地的入道智慧 菩萨 地的入道智慧。 这三种次第为甚麽用'地'来比喻呢? 因为这些 智慧是入道後无量功德安立的基础 。 就像大地是山脉跟植物的 基础一样 。这边又可以从发心大小 分成大乘地跟小乘地。小乘 地又分成小乘八地 种性>第八地>见地>薄地>离贪地>了解已作地 >声闻地>独觉地 。 但显义释中认为应该在种性地前立见白地 并把离贪地跟了解已作他地收摄起来成一个地。 这边的分类上 有不同) 若就经论总轨，而立小乘八地者，谓见白地、种性地、八人 地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地，举列如次。声闻资 粮道名见白地，以是初见白净法之道故；声闻加行道名种性地， 种性无乱从此得故；预流向现观，名八人地，相果八位初从此得 故；预流果现观，名为见地，以出世道最初现见人无我故；一来 果现观，名为薄地，已断欲惑三分之二，令微薄故；不还果现观 ，名离欲地，於欲烦恼皆离贪故；声闻阿罗汉现观，名已办地， 自道所作已办讫故；独觉现观，名独觉地，是最後有不依师教， 具斯功德之智故。独胜诸有学现观，亦此中所摄。後三向现观亦 无不摄之过，即摄入三果现观故。 (从经论总轨来看 小乘八地是见白>种性地>八人>见地>薄>离欲> 已办>独觉。 见白是声闻的资梁道 因为刚刚看到白净的正法而 命名。 种姓是声闻的加行道 以内道根器稳固而命名 。 预流向 称八人地 因为是四双八地中的开始而得名。 预流果称见地 因 为初证人无我而命名 。一来果称薄地 因为慾望根疑惑已经断了 三分之二所以很微薄 固依此命名。 不还果称离欲地 因为贪欲 已经断绝故命名。 声闻阿罗汉称已办地 因为解脱道已经成办故 命名。 独觉称独觉地 因为没有老师教导十二因缘而证得 故依 此命名。 无学位也收摄在这里面了。 後三个向 没有不分出来 的过失 因为已经包含在小乘後三果里面了。) 随瑜伽行自续中观师宗，由说声闻正断烦恼，独觉正断粗分 所知障，故於独觉，不立八向果。论师（狮子贤）亦於声闻现观 ，立小乘前七地，其独觉地，俱非八向果所摄，立为第八地。唯 识师顺经部行自续中观师，及应成中观宗，於独觉亦立八种向果 ，与声闻独觉所断同故。 (中关自续派的看法中 因为声闻道已经断了烦恼而独觉道不仅烦 恼障断了 所知障也断了 所以不用再立四向四果。 狮子贤论师 也在现观庄严论明义释中有相同的分类。 唯识派论师 中观自续 派中偏向经部见的论师 与中观应成派 认为声闻能断独觉也必能 断所以独觉道也分出四向四果。) 第二大乘地中，分为十地，至下当说。 (大乘道分成十地。 请看下文。) 开辟往自果菩提之入道现观，是为道相、解脱道、正智、智 、现观、母、乘，一义异名。此云道者，由能往解脱位，而作是 说故。此就自体分别有五，谓资粮道、加行道、见道、修道、无 学道。 (道智的定义是自己成就菩提之路。也有解脱道、正智、智、 现 观、母、乘 等其他的名称 但意思相同。因为能够走向解脱的大 道所以依此命名。道智分成功五部分 资粮道、加行道、 见道、 修道、无学道。) 初法现观，是资粮道相，分别有三，谓三乘资粮道、资粮道 、信道、顺解脱分、法现观等，一义异名。此名资粮道者，为得 自乘菩提，是最初积集资粮之道，而作是说故；名信地者，谓於 信等五境正求善巧之道，而作是说故；名顺解脱分者，永断烦恼 障之灭谛，是为解脱，此之一分，断除分别烦恼障之灭谛，是解 脱分，是随顺证彼之道，而作是说故；名法现观者，法现观之法 ，谓十二分教，由缘彼教随逐总名，正以闻思抉择声闻义现观之 时，而作是说故。 (先谈法现观。 显现出来是资粮道这个行相。可以分成三乘的资 粮道。资粮道、信道、顺解脱分、 法现观等等不同的名字 意 思相同。因为为了成就菩提而集福智资粮的开始 所以依此命名 为资粮道;因为从五善根开始对境来追求善法 故称信道; 因为永 断烦恼 证得灭谛是解脱 而这边断了一部分 证了一部分灭谛 故 称顺解脱分;又因为 从十二因缘而善思惟 知缘起而升起抉择的 智慧 故称法现观。) 义现观，是加行道相，分别有三，谓声闻加行道等。加行道 、顺抉择分、抉择支义现观等，是为一义。此名加行道者，由是 自乘见道加行，而作是说故；名顺抉择分者，抉择是见道，由能 饶益彼分，而作是说故；名抉择支者，由是能证自果见道之支， 而作是说故；名义现观者，由缘经义粗细无我随一，在修成慧， 而作是说故。 (义现观 显现出来是加行道的行相。可以分成声闻缘觉菩萨三种 加行道。 有加行道、顺抉择分、抉择支、义现观等不同的名字 但意思相同。因为是对於自己见道的助力 所以称加行道;因为能 帮助抉择 所以称顺抉择;又因为能让自己证见道的选择 所以称 抉择支; 因为经典中粗分无我细分无我的智慧都成就 所以称义 现观。) 谛现观，是见道相，分别有二，谓声闻见道等。见道、谛现 观、证见道者、身中之智，皆是一义。此名见道者，由是初证粗 细无我随一之道，而作是说故；名谛现观者，由是初证圣谛之道 ，而作是说故。 (谛现观 显现出来是见道的行相。有声闻见道 缘觉见道两种。 见道、谛现观、证见道者、身中之智等等都是相同的意思。因为 刚证得粗分或细分的无我而称见道; 因为初证得道谛所以称谛现 观。) 随现观（或译後现观），是修道相，分别有三，谓声闻修道 等。修道、随现观、修道者智等，皆是一义。此名修道者，由已 证无我相继修习，而作是说故；名随现观者，随见道後，是证无 我之道，而作是说故。 (随现观 显现出来是修道的行相。可以分成声闻缘觉菩萨三种修 道。也有修道、随现观、修道者智等不同的名字 但是意思都相 同。因为在证了无我的基础上继续修行 所以称修道 ; 因为在见 道之後 所以这种智慧称随现观。) 就永断烦恼障所安立智，是无学道相。就言说分别有声闻无 学道等三。无学道，永断烦恼障智（意即烦恼障净智）、阿罗汉 智皆是一义。此名无学道者，由於自乘所作已到究竟，而作是说 故。 (基於永断烦恼障所安立的智慧 是无学道的行相。从分类上可以 分成声闻无学缘觉无学菩萨无学等三种。有无学道、永断烦恼障 智、阿罗汉智等等不同名称 意思相同。 因为自己所修行的部分 已经究竟了 所以命名为无学道。) --

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