现观庄严论第六品 顶现观品第六 　　　　　 　　梦亦於诸法　观知如梦等　是至顶加行　所有十二相 　　尽瞻部有情　供佛善根等　众多善为喻　说十六增长 　　由三智诸法　圆满最无上　不舍利有情　说名为坚稳 　　四洲及小千　中大千为喻　以无量福德　宣说三摩地 　　转趣及退还　其所取分别　当知各有九　非如其境性 　　由异生圣别　分有情实假　是能取分别　彼各有九性 　　若所取真如　彼执为谁性　如是彼执着　自性空为相 　　自性及种姓　正修行诸道　智所缘无乱　所治品能治 　　自内证作用　彼业所造果　是为转趣品　所有九分别 　　堕三有寂灭　故智德下劣　无有摄受者　道相不圆满 　　由他缘而行　所为义颠倒　少分及种种　於住行愚蒙 　　及於随行相　九分别体性　是所退还品　声闻等心起 　　所取及所舍　作意与系属　所作意三界　安住与执着 　　法义唯假立　贪欲及对治　失坏如欲行　当知初能取 　　不如所为生　执道为非道　谓生俱有灭　具不具道性 　　安住坏种性　无希求无因　及缘诸敌者　是余取分别 　　为他示菩提　其因谓付嘱　证彼无间因　具多福德相 　　垢尽无生智　说为大菩提　无尽无生故　彼如次应知 　　无灭自性中　谓当以见道　尽何分别种　得何无生相 　　若有余实法　而於所知上　说能尽诸障　吾以彼为奇 　　此中无所遣　亦无少可立　於正性正观　正见而解脱 　　施等一一中　彼等互摄入　一刹那忍摄　是此中见道 　　次由入狮子　奋迅三摩地　观察诸缘起　随顺及回逆 　　灭尽等九定　修往还二相　後以欲界摄　非定心为界 　　超越入诸定　超一二三四　及五六七八　至灭定不同 　　略标及广释　佛所不摄受　无三世功德　及於三妙道 　　所取初分别　加行相行境 次许心心所　转趣时有境　 不发菩提心　不作意菩提　作意小乘法 不思大菩提　 有修与无修　及与彼相反　非如义分别　当知属修道 　　施设有情境　施设法不空　贪着简择性　为寂事三乘　 　　受供不清净　破坏诸正行　经说是第一　能取应当知 　　设有情及因　由此所摧害　故是修道系　其余九违品 　　如自所缘性　三智障有三　静道真如等　相应不相应 　　不等及苦等　诸烦恼自性　及无二愚蒙　为最後分别　　　　　　　　　 　　如诸病痊癒　常时获安隐　恒修众生乐　一切胜功德 　　任运而依附　胜果所庄严　上品位菩萨　如众流归海 　　安立三千生　声闻麟喻德　及离生菩萨　众善为譬喻 　　轻以无量福　明佛无间道　无间三摩地　证一切相智 　　无性为所缘　正念为增上　寂静为行相　爱说者常难 　　于所缘证成　及明所缘性　一切相智智　胜义世俗谛 　　加行与三宝　巧便佛现观　颠倒及道性　能治所治品 　　性相并修习　说者邪分别　依一切相智　说为十六种 《现观庄严论明义释06》 格西 洛桑却佩 讲授 法炬法师 翻译 2008-04-05 上一堂讲到辩论及答辩，说到：三智总摄所有现观﹑一切对 境皆摄于三智中，其根据是《广﹑中﹑略三部般若经》，《广﹑ 中﹑略三部般若经》是：《十万颂大品般若经》﹑《二万五千颂 中品般若经》﹑《八千颂小品般若经》。已经引述经文了；接着 开始讲解狮子贤的解释。 请看文，「彼中，一切智者，是於色等之法，生起无常等之 智，彼果是断除惑我（等）。」 一切智是基智，基智的所缘是色等诸法，行相是无常等十六 行相，修持基智的结果是断除我执（补特伽罗我执），以及「等 」字所含的「依於我执生起的贪瞋等烦恼」。。 今天从第14页倒数第6行的「道智者…」讲起。 请看文，「道智者，是以诸乘而出离，不现证实际之智，彼 果是能摄受尚未摄受之有情。一切相智者，是诸法无生之智，彼 果是尽虚空界之边际中，恒不间断地饶益有情，现证实际，断除 习气结生相续。」 「以诸乘而出离」是道智能知三乘之法﹑三乘之道，成办三 乘道之目的，故称为「以诸乘而出离」。「不现证实际」，上一 堂也讲到这个字「实际」是小乘现证的解脱。未圆满﹑成熟﹑遍 净前，不现证真如之能依者。 「彼果是能摄受尚未摄受之有情（等）」，道智的果报是摄 受尚未摄受之有情等，若已摄受则使其心续成熟，心续若已成熟 则导入道中，若已导入道中则置於解脱﹑遍智果位。「等」是心 续尚未成熟者令成熟，已成熟者导入道中，已导入者置於解脱﹑ 遍智果位。 「一切相智」的所缘是一切诸法，行相是无生﹑现为无谛实 成立。「无生」是胜义无生。缘於诸法﹑行相胜义无生之相智慧 依者的果报是什麽？是「尽虚空界之边际中，恒不间断地饶益有 情，现证实际，断除习气结生相续」，尽虚空际，恒不间断，饶 益量等虚空一切有情，现证真实义（空性）边际，断除由习气而 结生相续。 「现证实际」比较容易了解。「断除习气结生相续」，相智 已完全断尽随三毒烦恼习气而结生相续之类。 请看文，「由是因缘，《现观庄严论》由总摄一切事﹑对治 及行相，是圆满宣说诸现观，此说诚可认许。」 依前所说众因，《现观庄严论》之所诠（内容）总摄一切事 （基）﹑对治及行相，故圆满宣说诸现观，非说一分而已。「此 说诚可认许」此说合理可承许。 《现观庄严论》的所诠含摄三智﹑三智之一切现观。三智虽 只有三个，其实内容是广泛无边。例如「三宝」中真正的宝是法 宝，「法宝」就是三智。要脱离轮回痛苦﹑救度出轮回，必须断 除补特伽罗我执﹑法我执。三智慧直接违害补特伽罗我执﹑法我 执，所以，真正能救度（我们）出离轮回者是三智。佛宝是皈依 的导师，僧宝是皈依的助伴，真正的皈依是法宝，法宝就是三智 。这就是弥勒菩萨在礼赞文中，极为赞扬三智的原因。佛宝像医 生，僧宝像护士，法宝是真正的药。三宝中最重要的是法宝。 佛法分为教法和证法二类。教法是八万四千的法蕴，证法主 要是三智。一般，在我们的心续中也有证法，凡是真正的佛教徒 心续中，多少会有证法。但是真正的证法是三智。三增上学也含 在三智中。四谛中的道谛是三智。 如弥勒菩萨赞叹的，声闻﹑独觉众究竟追求的是解脱，由基 智成办；菩萨究竟追求是利益众生（利他），由道智能成办；佛 究竟追求的是为所化机说法，由相智成办。这样看来，三智真是 威力无穷。 《现观庄严论》以八事宣说三智。广以八事宣说，中以六事 宣说，略以三事宣说。广是从第一事到第八事，一一宣说。中是 八事整个讲完後，有一偈讲到六事。略是之後的一偈讲到三事。 「相及彼加行，彼极彼渐次，彼竟彼异熟，余六种略义。」这是 用六事宣说三智。「初境有三种，因四加行性，法身事业果，余 三种略义。」这是用三事宣说三智。狮子贤也对《现观庄严论》 的八事称为「广的薄伽梵」；六事称为「中的薄伽梵」；三事称 为「略的薄伽梵」。薄伽梵是世尊之意。 或许有人质疑：佛已为饶益信解「广的薄伽梵﹑中的薄伽梵 ﹑略的薄伽梵」的有情，宣说《广中略三部般若经》。弥勒菩萨 又在《现观庄严论》以八事作解说，为什麽？目的是何？有其必 要性，下面狮子贤将作回答。 请看文，「诸劣慧凡夫起如是之念：世尊承许为饶益诸信奉 广﹑中﹑略三本般若经之有情，具大悲心者，於彼《般若波罗蜜 多经》及彼中，岂未明宣八现观之次第，一切般若波罗蜜多经义 耶？战胜难胜之圣佛陀（胜者），又宣说彼有何义耶？」 质疑者是「诸劣慧凡夫」，凡夫是补特伽罗；愚笨﹑智慧小 ﹑钝根的补特伽罗；他们可能会质疑：世尊承许为饶益诸信解《 广中略三部般若经》之有情，具大悲心者（悲心尊﹑佛），已亲 自明释彼佛母《广中略三部般若经》，於彼中，岂未宣说八现观 次第，一切般若波罗蜜多经义耶？「战胜难胜之圣佛陀（薄伽梵 ）」是至尊弥勒怙主，又撰写《现观庄严论》宣说八现观次第， 有必要吗? 为除此疑，至尊弥勒怙主，在《现观庄严论》讲了所诠﹑需 要﹑极需﹑联系等四种「必要关联词」。 请看文，「为除此疑故，又於彼义生起犹豫是入论要件，乃 宣说论之所诠﹑所为﹑究竟所为及隐含彼中之联系。」 战胜难胜者是至尊弥勒怙主，此示至尊弥勒是佛。战胜什麽 ？战胜所知障。有情不能战胜所知障，至尊弥勒已战胜了。由「 战胜难胜之薄伽梵」可知至尊弥勒已是佛，只取名菩萨而已。 诸劣慧凡夫慧质疑：佛已在《广中略三部般若经》讲过了， 为何至尊弥勒在《现观庄严论》再次宣讲？再次宣讲，有其内容 （所诠）﹑需要﹑极需﹑联系等。起疑者听了，会想：可能是真 的有所诠﹑需要﹑极需﹑联系等。由起疑故，将趣入《现观庄严 论》作观察﹑闻思修。使所化机起的疑是「有义疑」。使所化机 起有义疑而趣入论着闻思修，是使所化机趣入之支分。 任何论着都必须有所诠﹑需要﹑极需﹑关联等四种「必要关 联词」。要闻思一部论着时，需要知道这部论有其所诠内容，修 持其内容要有需要（暂时必要），也要有极需（究竟必要），还 要有关联。 在第11页《明义释》的第一偈「般若波罗蜜，彼庄严诸颂， 令成众庄严，造释故敬礼」，这偈含有三种：礼赞文﹑立誓撰着 ﹑必要关联词。《现观庄严论》的礼赞文中只含立誓撰着，没有 「必要关联词」。「必要关联词」另外有。「必要关联词」是表 示该论着有：所诠﹑需要﹑极需﹑关联。极需和需要有关联，需 要和所诠有关联，所诠和该论着的布局有关联。一般佛教的论着 都在论首先述礼赞文，之後，述及「必要关联词」。《明义释》 则是礼赞文和「必要关联词」一起讲述。 依此有些利根弟子听到论着具有所诠﹑需要﹑极需﹑关联时 ，会起疑，心想「这论着可能是部好论着？」钝根者不会起疑， 马上就相信。利根者会先起疑，依着疑惑力，心想「这论着可能 能成办暂时必要和究竟必要」，因此作观察，观察发现没有矛盾 处後，慢慢趣入论着作闻思。所以在此，使所化机起疑，是引导 所化机趣入论着的支分，为此而宣说「必要关联词」。下面讲到 所诠部份。 请看文，「一切相智道，世尊於此说，非余所能领，十法行 经义。安住正念已，智者能见故，为令易得故，是造论所为。」 「一切相智道」是佛道，直接讲到「佛道」，间接表示已含 摄「八事」。一切相智道，主要是「相智之道」，但也解释为「 所有道都是一切相智道」，因为所有道都是迈向佛地之道。例如 所有往台北的路，都称为往台北的路。所有迈向佛地之道都称为 佛道。 「世尊於此说」，世尊在此《广中略三部般若经》中宣说的 一切现观（道），都是《现观庄严论》的所诠。「非余所能领」 表示《现观庄严论》的所诠内容非常深奥。「非余所能领」的「 余」主要指外道者和不修空性的声闻﹑独觉众，但也有些声闻﹑ 独觉众也修空性，能领悟空性，像舍利子。外道者和不修空性的 声闻﹑独觉众，不能领悟空性。《现观庄严论》的所诠内容是迈 向佛地之道，《广中略三部般若经》中所说的一切现观（道）， 都是《现观庄严论》的所诠内容，对此外道者和不修空性的声闻 ﹑独觉众是无法领悟的，因为极为深细故。 「十法行经义，安住正念已」，十法行是什麽？至尊弥勒怙 主在《辨中边论》讲到十法行，是写字﹑读书等十法行。但这里 的十法行是《辨中边论》讲的十法行？还是十波罗蜜多？这可能 要问至尊弥勒才会知道。但狮子贤在《明义释》安立了十法行， 是布施等十法行。我们是根据《明义释》。《明义释》说的十法 行，是「布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑慧﹑愿﹑智﹑力﹑方 便」十度。 《现观庄严论》的所诠内容，不是外道者或不修空性的声闻 ﹑独觉众所能领悟的。「十法行经义」的十法行是布施等十度； 「经义」是八现观。修八现观时以布施等十度为助力，在此安住 正念，最後将能现前证得八现观。谁有此？具慧菩萨。「智者能 见故」具慧菩萨能清楚见到经义八现观，这表示已达成《现观庄 严论》的极需（究竟必要）。 「智者」是具慧菩萨。具慧菩萨以布施等十度为助力，於经 义「八现观」，安住正念而修，修持已，「能见故」最後将现前 见到，现前见到时，就已成佛了。这表示已达成《现观庄严论》 的「极需」。 具慧菩萨如是修行已，现前见到经义，若是《现观庄严论》 的极需，那麽其需要（必要性）是什麽？「为令易得故，是造论 所为」，为能轻易通达（了悟）经义，故撰写《现观庄严论》， 这是《现观庄严论》的「需要」。 总之，依《现观庄严论》，能轻易了悟经义；依所了悟之经 义，能实修十法行；由实修十法行，最後能现前见到一切诸法， 达成「极需」。因此，极需和需要有关联，它们是「从彼生」的 关系。例如苗芽从种子生出，苗芽和种子有关联；烟从火产生， 烟和火有关联。所以，依《现观庄严论》，能轻易通达经义，故 经义和《现观庄严论》有关联。依轻易通达经义，能实修十法行 证得佛果，故通达经义和实修十法行有关联。这是「必要关联四 法」中的「关联」。这是间接表达出。 下面将解释「必要关联词」。 请看文，「如是云云。一切相智者，唯是佛陀之道，是以此 极力彰显诸现观；」 一切相智道是代表「佛道」，它仅代表佛道而已，「以此极 力彰显诸现观」，以一切相智道代表所有现观。 请看文，「由世尊以示现三种神变，教诫所有众生，是宣说 三本般若经即是所诠，」 「世尊示现三种神变」，薄伽梵为一切众生，示现三种神变 （神通）：身神变﹑语神变﹑意神变，宣说三佛母《广中略三部 般若经》的内容，即是《现观庄严论》的所诠内容。 请看文，「诸能诠及所诠，是以方便及方便所成之理而为联 系，」 （格西说需要一个字一个字解释吗？所以这边跳过。） 请看文，「是彼诸外道及内道已离欲贪等，未修习法无我者 ，以其闻等所成慧所不能次第领受，」 彼诸外道和「与外道相反」的内道声闻﹑独觉；「已离欲贪 等」是已离贪欲的声闻﹑独觉阿罗汉众，「等」字的未离贪欲众 ，众未曾串习诸法无我者，不能以本身之闻思修所成慧，依次领 悟的。 至尊弥勒在《现观庄严论》的能诠﹑所诠等，皆依方便及方 便所成轨理广为宣说，外道者﹑诸已离或未离贪欲之声闻﹑独觉 众﹑未曾修学空性者，无法以闻思修所成慧领悟。那麽，谁能领 悟呢？ 请看文，「唯诸菩萨欲圆满成就自他二利，全不依仗而趣者 ，以清晰领受所安住之习气，所生的正念之识中，般若波罗蜜多 之经义，一切皆是八现观之体性，菩提之心及施等法行，善安住 已，」 谁能真正领悟意义呢？只有菩萨而己。只有具慧菩萨才能领 悟。「具慧菩萨」是谁？诸圆满成办自他义利者。彼闻思修《现 观庄严论》的所诠是「全不依仗而趣者」完全不须仰仗他，即能 领悟，为什麽？依极清晰明白的昔世习气产生的正念识。菩萨在 过去世，曾经闻思修一切善法，在心续中种下善法习气，此世依 着清晰的善法习气产生的正念心识，安住於《广中略三部般若经 》的经义「八现观」之体性，成办菩提心和布施等十法行中。 请看文，「复依通达法界遍行之体性，由证得极喜地等之次 第，将可现证一切，为此究竟所为，」 菩萨依着往昔非常清楚明白的习气，产生正念识，完全了解 经义「八现观」体性，行持菩提心﹑布施等十法行後，将证得「 法界遍行」之性相。法界遍行是空性，在一切法上皆有空性，空 性随一切法而行。例如「心所」有五遍行，五遍行中的「受」是 随一切心王而行，所以称为遍行。空性在一切法上皆有，故称空 性是法界遍行。菩萨通达法界遍行的性相时，将依次证得「极喜 」等地，最後将现证一切相，即证得相智，这是《现观庄严论》 的「极需」。「究竟所为」是极需。 请看文，「於所欲求之般若波罗蜜多之经义，菩提之心及正 行等之性相，令诸所化易通达者，是造论所为。」 为使欲追求《广中略三部般若经》经义之所化机轻易通达（ 了悟）菩提心及正行等性相（所诠内容），故撰着《现观庄严论 》，这是造论的需要（必要性）。若知道「现观」的意义则易了 解余者，例如有时讲「道﹑正行﹑加行」，又以前讲《八事七十 义》时，提到「四加行﹑四正行」等，这些只是名词不同，其实 是同义。 简单而言，世尊在《广中略三部般若经》说的隐义现观次第 ，就是《现观庄严论》的所诠内容。依于《现观庄严论》而作闻 思，如果能了悟《广中略三部般若经》的隐义现观次第，则达成 《现观庄严论》造论的需要（必要性）。依《现观庄严论》轻易 通达《广中略三部般若经》的隐义现观次第是《现观庄严论》的 需要。若依所通达的隐义现观次第，又以布施等十法行﹑菩提心 为助力而修持，依次证得极喜地等，最後证得佛果，这是《现观 庄严论》造论的极需﹑究竟的必要性。 以上是「必要关联词」。 接着，讲本论之「论文建立」，《现观庄严论》中详细广解 了八事。但是，是什麽「八事」？对此如果没有具体清楚知道， 又作详细广解的话，可能会一片混乱，讲的人﹑听的人都会一片 混乱。为了避免混乱，下面将具体简洁的讲解八事，这是「论文 建立」。下面以十五偈讲述「八事」，并说「七十义」，这些讲 解完毕才会详释《现观庄严论》。 以十五偈讲述的必要性是什麽呢？ 请看文，「宣说如是联系等之後，为令诸所度有情易达论义 ，又由现见无杂乱阐述论义，将易解说，乃以十五颂，由略标与 广释宣说波罗蜜多之总体。」 开示讲完「所诠﹑需要﹑极需﹑关联词」後，为使所化机能 轻易了悟﹑见到论义，故将论义加以分类，能使听闻者﹑说法者 心无混乱；以十五偈，略示﹑广说波罗蜜多之总体。接着看本文 的建立： 请看文，「般若波罗蜜，以八事正说，」 至尊弥勒将《广中略三部般若经》内容，以八事作宣说。「 般若波罗蜜」是《广中略三部般若经》，内容非常广泛，谈到对 境﹑有境﹑一切诸法，全部含摄在八事中作宣说。「正说」的「 正」是舍弃增益﹑损减之意，如理如实﹑清楚宣说。既然要以八 事正宣说，那麽，「八事」是什麽？ 请看文，「徧相智道智，次一切智性。」 j「徧相智」是一切种智或相智。k「道智」是菩萨之道智。 l「一切智」是基智，声闻﹑独觉之智。佛为何称声闻﹑独觉之 智（道）为「一切智」的理由先前已说过了。藏文「一切相智性 」的「性」是唯有之意。 请看文，「圆众相现观，至顶及渐次，刹那证菩提，及法身 为八。」 「圆众相现观」即m第一加行「圆满一切相加行」 是菩萨智 。菩萨智和「圆满一切相加行」同义。 依据狮子贤之密意，真正的「般若波罗蜜多」是相智。然而 ，「般若波罗蜜多」的命名处（声），有四：(1) 「经教般若波 罗蜜多」即《广中略三部般若经》﹑(2)「道般若波罗蜜多」 即 菩萨智，(3)「果般若波罗蜜多」即真正的般若波罗蜜多，(4)「 自性般若波罗蜜多」即空性。 称呼《广中略三部般若经》 为「歇钦仁波切（ 般若波罗蜜 多大珍宝）」，这只取名如此而已，并不是真正的般若波罗蜜多 ，真正的般若波罗蜜多是「相智」。以前也讲过，三智是般若波 罗蜜多，狮子贤也常提到般若波罗蜜多，实际上，真正的般若波 罗蜜多是「相智」，道智﹑基智不是般若波罗蜜多，然而此二是 「道般若波罗蜜多」。 「至顶」即n第二加行「顶加行」，也是菩萨智。 此虽然也 是菩萨智，但其范围和「圆满一切相加行」有宽窄之别，「圆满 一切相加行」涵盖一切，范围比较广。资粮道没有「顶加行」， 「顶加行」是从加行道暖位起至十地之间才有。 「渐次」即o第三加行「渐次加行」，也是菩萨智， 它的界 限是从资粮道起至续流最後际之前。「续流最後际者」是下一刹 那即将成佛的菩萨，其心续中没有「渐次加行」，续流最後际的 时间很短，再过去就成佛了。 「刹那证菩提」即p第四加行「刹那加行」， 第二刹那即将 成佛，是十地菩萨智。十地菩萨分为三类：初登﹑一世得﹑再一 刹那的十地菩萨。再一刹那的十地菩萨是即将成佛的菩萨，再过 一刹那就现证圆满菩提，迅速成佛。 「法身」即q「法身」是佛。 「为八」，彼等共八事，到此是「略示」。「广说」详细解 释将从第一事「相智」﹑第二事「道智」﹑第三事「基智」﹑第 四事「圆满一切相加行」…，在一一事中详说八事。 简言之，「三智」已讲了很多，「四加行」唯菩萨智，菩萨 才有，佛也没有，未入道者也没有﹑声闻独觉也没有。法身唯佛 才有。「四加行」只是取不同名字而已，其实都是「圆满一切相 加行」，全都是菩萨智。菩萨智全都是「圆满一切相加行」，「 圆满一切相加行」之外没有菩萨智。 --

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