现观庄严论 第三品 道相智品第三 　　调伏诸天故　放光令隐闇　境决定普遍　本性及事业 　　道相智理中　由诸四圣谛　行相不可得　当知声闻道 　　圣声闻道中　由色等空故　空无别为暖　由彼无所得 　　许为至顶位　忍位於色等　破住常等理　依於十地等 　　由广说无住　即名第一法　由佛以现智　不见诸法故 　　自觉自证故　亦不依他教　是故当宣说　麟喻智甚深 　　若谁於何义　欲闻如何说　於彼彼彼义　无声如是现 　　远所取分别　未离能取故　当知由所依　摄为麟喻道 　　开阐假法性　无违相为暖　顶由达色等　无灭等所显 　　忍由内空等　不执色等故　色等无生等　相为第一法 　　由谛与谛上　忍智四刹那　说此道相智　见道具功德 　　真如与诸智　无互能所依　故不许差别　广大无能量 　　无量无二边　住彼於色等　执为佛自性　无取无舍等 　　慈等及空性　证得佛陀性　遍摄诸净法　除遗诸苦病 　　灭除涅盘执　诸佛守护等　不杀害生等　一切相智理 　　自住立有情　所修布施等　回向大菩提　是道智刹那 　　遍息敬一切　能胜诸烦恼　怨敌不能害　菩提供养依 　　胜解谓自利　俱利及利他　当知此三种　各有下中上 　　别别为三品　又以下下等　复各分为三　共二十七种 　　般若波罗蜜　于诸胜解位　由三种九聚　赞事及称扬 　　殊胜遍回向　其作用最胜　无所得行相　不颠倒体性 　　远离佛福品　自性念行境　有方便无相　诸佛所随喜 　　不系於三界　下中及上品　是余三回向　生大福为性 　　由方便无得　随喜诸善根　是此中所说　修随喜作意 　　此自性殊胜　一切无作行　立法不可得　是大义利性 　　依佛及施等　善巧诸方便　此是胜解因　诸法衰损因 　　谓魔所魅着　不信解深法　执着五蕴等　恶友所摄持 　　果法清净性　即色等清净　以彼二无异　不可分故净 　　惑所知三道　断故为弟子　麟喻佛子净　佛一切最净 　　对治九地中　上上等诸垢　谓由下下等　诸道能清净 　　由断诤门中　道能量所量　由是平等性　遍对治三界 《现观庄严论明义释03》 格西 洛桑却佩 讲授 法炬法师 翻译 2008-03-20 狮子贤写的《现观庄严论》注解《明义释》，在前行部份说 明了撰写注解的原因，上一次已经讲解完毕。 　　在《现观庄严论》的开首有四句礼供文，是向谁作礼供？直 接向「三智」作礼供，间接向《现观庄严论》的论着本文「八现 观」作礼供。论着本文阐释的内容和《现观庄严论》礼敬的对境 是相同的。其他的论着的礼敬文和论文有相同的、也有不相同的 ，各有不同。狮子贤在《明义释》里，讲到至尊弥勒在《现观庄 严论》一开头的礼供文，先礼赞「三智」，有两点必要性，第一 点：自利的必要性；第二点：利他的必要性。自利的必要性是什 麽呢？ 　　请看文，「圣慈氏自己与诸大善士之行持相同所显者，又由 各各自证之智，於般若波罗蜜多有境之净信，是获得一切善妙之 主因。」 　　圣者弥勒显示自己的行持是随顺胜士（夫）的行持，依此显 示让其余的所化机了解到至尊弥勒是位胜士，因而作礼赞。 　　若礼赞「佛母三智」的话，又怎能知道礼赞者至尊弥勒是位 胜士呢？胜士若要从事撰着等重大事情时，在还没有正式做之前 ，会先对殊胜对境作礼赞，这是胜士的作风。至尊弥勒也是，撰 着《现观庄严论》时，先向三智作礼赞，其余的正直人士，看到 後，就可了解至尊弥勒是位胜士，因为祂的所作风是胜士的作风 。 《现观庄严论》礼赞偈的另一个必要性，「利他」必要性， 其实下面我们就会讲到了，其中有三点：第一点，至尊弥勒礼赞 佛母，其余所化机听闻礼赞佛母之语时，会对佛母生起净信。第 二点，依着生起的净信，会趣入听闻﹑思惟﹑修持（闻思修）礼 赞佛母的论着。第三点，趣入闻思修礼赞佛母的论着後，究竟将 获得善妙品「相智」。这是礼赞偈的利他必要性。 (vajra0001注 佛母是指般若的意思 前篇有讲到) 　　对「三智」的净信﹑希求心，于阐释三智的论着作闻思修， 最後将获得相智，所以净信是获得相智的第一因。至尊弥勒肯定 于「三智」生起净信是得到善妙品「相智」的最主要因，因此为 使他人于「三智」生起净信故礼赞佛母。 至尊弥勒肯定于「三智」生起净信是得到善妙品「相智」的 最主要因，是怎麽肯定的呢？是由「各各自证之智」肯定的。「 各各自证之智」是现证空性之智。至尊弥勒是在空性根本定中以 现证空性之智获得肯定的。 　　由此可知至尊弥勒已经是佛了，为什麽？一般的菩萨﹑声闻 ﹑独觉众虽然也知道于「三智」生起净信是得到善妙品「相智」 的主因，但是他们心续的现证空性慧，只有了知空性而已，不能 了知其他者；但是至尊弥勒心续中的「各各自证之智（证空慧） 」了知於「般若波罗蜜多有境─三智」起净信心，是得到一切善 妙品「相智」的主因，这就表示至尊弥勒已是佛了，有情是无法 如此的。 　　「各各自证」是指空性；「各各自证之智」是指现证空性之 智，就是现证空性慧。为什麽「各各自证」是指空性呢？空性是 瑜伽士各自努力实修获得的，绝不可能由他人开示而获得。「各 各自证之智」是指现证空性之智。如赞颂佛母的偈颂「…各各自 证智慧所行境…」。这里的「各各自证之智」是在谁的心续中？ 是在至尊弥勒的心续中。 　　于「三智—般若波罗蜜多有境」起净信是获得一切善妙品「 相智」的主因。也有些人解释道：「至尊弥勒不是在根本定时以 各各自证之智获得，而是在後得位时以後得智获得的。」这样说 者是认为至尊弥勒不是佛，是十地菩萨。至於至尊弥勒是不是佛 ，有很多争议。有人认为至尊弥勒不是佛，是十地菩萨；实际上 至尊弥勒只是示现菩萨相，祂早已成佛了；就我们而言，至尊弥 勒是佛。释尊出世时，至尊弥勒只是现为菩萨的样子而已，佛的 八大近侍佛子，例如观音﹑文殊等虽示现为菩萨相，实际上都是 佛，还有一些菩萨也都是如此。宗喀巴大师在《密宗道次第广论 》里有清楚讲到，贾曹杰写的《大乘无上续论广释》，即《宝性 论》的注解，也非常详细肯定地成立起「至尊弥勒是佛」。既然 至尊弥勒是佛，即可说祂是依己之「各各自证之智」肯定「于三 智的净信，是获得一切善妙品的主因」。如果至尊弥勒不是佛， 则不可能依己之「各各自证之智」了悟「于三智的净信，是获得 一切善妙品的主因」，必须在後得位，以「後得智」了悟﹑获得 。 　　佛在世时的八大近侍佛子，是：文殊菩萨﹑金刚手菩萨（大 势至菩萨）﹑观世音菩萨﹑地藏菩萨﹑除盖障菩萨﹑普贤菩萨﹑ 至尊弥勒﹑虚空藏菩萨。这八位菩萨只是在释尊转动法轮时示现 为十地菩萨相而已，实际上都早已是佛。「近侍佛子」的「近」 是亲近﹑靠近的意思，指十地菩萨已快接近佛果的意思。在很多 论着里都认为祂们是佛，这样认为也不矛盾，祂们实际上虽是佛 ，但为了必要性，示现为十地菩萨相，因此，在一些论着里称呼 祂们为菩萨，在一些论着里称呼祂们为佛，这之间并无相违。例 如，释迦牟尼佛在迦叶佛出世时，以名字「波罗门童无上」的菩 萨行相，示现为迦叶佛的弟子，实际上早已是佛。实际上八大近 侍佛子是佛。 　　至尊宗喀巴大师写的《密咒道次第广论》，主要是「密集金 刚」的释论，「密集金刚」是世尊讲的，宣讲时并不是聚集众多 的弟子，为大众讲的，只对少数极利根﹑心续已成熟﹑已学习共 道的所化机宣讲，这些所化机有出家﹑在家二众。宣讲时并不公 开，是秘密宣说的。佛宣说「密集金刚」主要是对殷劄布帝国王 偕其眷属众宣说的，国王是位在家众，有妻﹑有儿。殷劄布帝国 王依着佛宣说的「密集金刚」修持，就在该世证得双运的佛果位 。他虽然证悟成佛，却未示现任何成佛後的事蹟，还是以在家相 管理国家。释尊也知道他已经证悟成佛，但没有示现成佛後的事 蹟。後代宗喀巴大师在《密咒道次第广论》说：「殷劄布帝国王 偕眷众，虽已成佛，然未示佛迹，犹如导师眷众八大佛子，虽已 成佛，然未示佛迹。」 　　这里是以「至尊弥勒是真正佛」的角度解说的。 　　「由各各自证之智」指现证空性之智。「般若波罗蜜多有境 」指三智。下面会提到许多次般若波罗蜜多都是指三智。《现观 庄严论》的内容也是般若波罗蜜多。三智就是般若波罗蜜多。狮 子贤论师说《现观庄严论》的内容是般若波罗蜜多。「净信」指 最极信仰﹑恭敬。「是获得一切善妙之主因」指闻思修达究竟已 ，是获得相智的主因。「如是定解」由各各自证之智获得定解。 由谁的心续获得定解？由至尊弥勒自己心续肯定的。总之，至尊 弥勒在空性根本定中，依现证空性慧﹑各各自证之智肯定了哪一 点？肯定「对於般若波罗蜜多有境的净信，是获得一切善妙的主 因」，所以，至尊弥勒为使其余所化机对三智起净信故，因而礼 赞三智。 　　「信如众善之母」，虔信是一切善之母，如父母亲。例如， 皈依三宝，要先对三宝产生信心才会去皈依；或者若想得到相智 ，就要先对相智生起信心才会去追求；所以，获得一切善妙—相 智的主因，就是如母般的「净信」，对此至尊弥勒已得定解，要 获得定解不是由手脚获得的，而是由心获得的，由各各自证之智 获得定解。至尊弥勒很清楚「於般若波罗蜜多产生净信，是获得 三智的主因」，为使其他所化机也于三智起净信故，因此礼赞了 三智。 　　请看文，「如是定解後，欲令他（等）於（般若）薄伽梵母 最殊胜﹑无量功德宝之出生处，趣证其义故，生起最极净信故， 且先赞般若波罗蜜多，如其所有之功德为前行之敬礼。」 　　「如是定解後」指至尊弥勒获得如是定解後。「欲令他等」 的「等」字是多数词﹑复数词。所以请加「等」字进去这是指利 根﹑钝根的所化机众。接着，应该没有「般若」这两个字。「于 薄伽梵母」，一般「薄伽梵」是指「佛」，这里的「薄伽梵母」 是指「三智」。「最殊胜」是非常卓越。 　　「无量功德宝之出生处」指无量功德大珍宝的出生处﹑根源 处。薄伽梵母是指三智﹑功德宝是指三智﹑最殊胜也是指三智﹑ 无量功德宝之出生处也是指三智。至尊弥勒对於「一切善妙的主 因」已得定解，为使其他所化机众也于三智生起最极净信，趣证 其义，刻意趋入故，「…先赞般若波罗蜜多，如其之功德为前行 之敬礼。」，在如实诠说般若波罗蜜多功德前，先行礼敬。在撰 着一开始，有次第性地，诠说佛母功德，先行礼敬。就是先行诠 说三智「佛母」，三智是什麽？基智﹑道智﹑相智；再予以礼敬 。 　　《现观庄严论》的四句礼赞偈： 　　请看文，「诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭，诸乐饶益众由道 智能成世间利，诸具种相智佛宣此种种众相法，声闻菩萨同俱佛 陀之母我敬礼。」 　　第一句诠说「基智」功德﹑第二句诠说「道智」功德﹑第三 句诠说「相智」功德﹑最後一句向三智敬礼，这样正好是「先赞 般若波罗蜜多，如其之功德为前行之敬礼」。 　　胜士夫若要从事某件大事，或写某部论着时，都会先向殊胜 境作赞扬﹑礼敬。向谁赞扬﹑礼敬？不一定。例如《入中论》直 接礼赞的对境只有「大悲心」，并没有直接礼赞佛﹑菩萨，意义 上是有礼赞，但没有直接礼赞。《中观根本慧论》﹑《对法俱舍 论》﹑《释量论》这三部都是直接礼赞佛世尊。《释量论》和《 对法俱舍论》的礼赞方式很类似；《中观根本慧论》则有点不同 ，礼赞偈说：外道师虽有众多的说法，可是没有一位如同世尊， 由宣说「缘起﹑八不」之法，引导所化机前赴解脱道，以此礼赞 佛世尊。在此，是礼赞三智，等於是礼赞佛的相智。所以，礼赞 的对境各有不同。 　　在此礼赞的殊胜对境是三智。至尊弥勒礼赞三智，是有其必 要性的：第一﹑显示自己的行为随顺胜士夫，由此可知祂是位胜 士夫。第二﹑为使所化机对三智起净信故，因为于三智生起的净 信，是获得一切善妙「相智」之主因；倘若礼赞三智，其余所化 机将对三智生起净信，自然会趣入三智作闻﹑思﹑修，依着闻﹑ 思﹑修将可慢慢引导他们迈向佛果。至尊弥勒心想有此必要性， 因此，礼赞三智。 礼赞的对境是三智「基智﹑道智﹑相智」，三智只在圣者心 续中才有，凡夫的心续中没有。基智在所有圣者的心续中都有， 凡是圣者皆有基智；道智只在大乘圣者的心续中才有，小乘圣者 的心续中没有；相智只在圣者佛的心续中有，菩萨也没有。 　　基智是什麽呢？基智是现证无我﹑现证四谛之慧。「现证四 谛之慧」是现证四谛﹑无常十六行相之慧。基智在圣者佛﹑圣位 菩萨﹑圣位声闻﹑圣位独觉的心续中都有。基智是主要证得解脱 的方便。道智只在大乘圣者心续中才有，主要是大悲心﹑菩提心 ﹑证空性慧，大乘圣者心续之道，全都是道智；「大乘圣者心续 之道」与「道智」同义。相智是佛地之智，只有圣者佛才有。基 智﹑道智﹑相智，这三者简称三智。 　　声闻﹑独觉二者，主要是追求解脱，他们不追求相智﹑不追 求利他，只想要独自解脱而已。这样，如果修持基智的话，基智 可以正确的引导他们迈向声闻﹑独觉的解脱地，不需要道智和相 智。总之，要证得解脱，一定要断除补特伽罗我执，而基智正是 现证补特伽罗无我之智，若好好依着基智修持，必定能断补特伽 罗我执；一旦断除补特伽罗我执，即证得解脱。因此，基智可以 引导声﹑独圣者迈向解脱地。 　　圣位菩萨是追求利他为主？还是追求佛果为主？以追求利他 为主，并不以追求佛果为主，因为要证得佛果，必须利他；圣位 菩萨为了究竟利他，必须证得佛果。因此，圣位菩萨以追求利他 为主要，追求佛果为次要。圣位菩萨既然以追求利他为主，依着 道智即可究竟利他。圣位菩萨修持道智，可以究竟达成利他，因 此，道智是圣位菩萨修持（利他）的方法。 　　佛的责任最主要是转动法轮，为弟子说法。转动法轮说法的 无上增上缘﹑无上的方便，就是相智，因为为他人说法，自己必 须先了解，才能够为他人说法，了解是由相智了解的，手脚是不 能了解的；自己了解後，还要有「欲为他宣说」的利他心，若无 利他心则不会对他人宣说，而欲作宣说的心﹑动机，也是相智。 想要使他人离苦﹑说法饶益他人﹑引导他人迈向解脱地的这些心 ，都是相智。所以，说法者是相智，欲说法之心也是相智，欲说 法利他之心也是相智，因此，佛以相智为增上缘而转动法轮。 　　三乘的修行都含摄在三智中。基智引导声闻﹑独觉众迈向解 脱地；道智引导菩萨众行究竟利他行；相智转动法轮为弟子说法 ，所以三乘的修行全部含摄在三智中，因此，三智的功德，非常 殊胜﹑卓越﹑无量无边。 　　既然三智具有如是无量无边﹑殊胜卓越的功德，因而若于三 智生起净信，那是获得一切殊妙品（善妙）的主因。 　　因为有这样的必要性，所以《现观庄严论》的礼赞偈，云: 「诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭」→向基智礼赞。 「诸乐饶益众由道智能成世间利」→向道智礼赞。 「诸具种相智佛宣此种种众相法」→向相智礼赞。 「声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼」→先赞般若波罗蜜多功德为前 行之敬礼。 　　藏文是「解脱」意义的字句很多，例如，「寂」是解脱；「 最寂灭」也是解脱。 　　第一句「诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭」是礼赞基智。礼赞 的方式有三：第一礼赞修行基智者﹑第二礼赞基智本身﹑第三礼 赞修行基智的果报。 　　「修行基智的所依」是谁呢？诸求寂声闻。字面上虽直接讲 声闻众而已，但间接也包含独觉众。为什麽含有独觉众？因为声 闻﹑独觉都是追求解脱的补特伽罗，不是指声闻﹑独觉阿罗汉， 是指尚未证得解脱﹑在「有学位」的声闻﹑独觉众，声闻﹑独觉 阿罗汉已得解脱，不须再追求。 　　「由徧智」，徧智就是一切智﹑基智。在「有学位」的声闻 ﹑独觉众是希求解脱者，要寻求解脱，必须透过某个方法才能得 到，方法是什麽呢？是一切智（徧智）﹑基智，由一切智求得解 脱。 　　「引导趋入最寂灭」由一切智引导「有学位」的声闻﹑独觉 众迈向解脱。由修持一切智故，一切智将引导他们证得解脱。「 最寂灭」是他们追求的果报；「一切智」是方便；「诸求寂声闻 」是所依补特伽罗。所以，这是由「所依﹑方便﹑果报」三种角 度作礼赞。总之，第一句的意思是：「有学位」的声闻﹑独觉众 ，由方便「一切智」引导迈向解脱。」 　　第二句「诸乐饶益众由道智能成世间利」礼赞道智。如第一 句，礼赞的方式，也有三：所依﹑方便﹑果报。所依→修行道智 的补特伽罗﹑方便→道智﹑果报→修持道智的结果。 　　「诸饶益众生者」是菩萨的名称，因为诸菩萨众唯作饶益众 生事者，所以「诸饶益众生者」是指菩萨众。「由道智慧成世间 利」，依道智为方便，能成办世间的众利益。唯作饶益众生事的 菩萨众，以道智方便，将能成办世间有情的众利益。 　　菩萨如何成办世间有情的众利益呢？由行布施﹑修忍辱﹑说 法﹑对小乘者宣说小乘法﹑对大乘者宣说大乘法。总之，依着其 所需而作利益世间有情事。怎能如此呢？因为他心续中有道智的 关系，由道智激发做这些事。譬如，做好事﹑坏事都观待於心， 我们若有一颗善心的话，善心自然会激发我们做善事；如果有强 烈的瞋恚心，瞋恚会激发我们生气﹑做坏事；若有强烈的助人的 心，自然会激发做好事；菩萨也是一样，菩萨的心续中有强烈的 证空慧﹑菩提心﹑大悲心﹑道智的关系，由之激发起做利益众生 的事，例如行布施﹑修忍辱﹑说法等，菩萨甚至连呼吸都在利益 众生，这些全仗道智的恩惠所赐。 　　一般说：基智是证无我慧﹑基智是道﹑基智是圣者心续之智 ，这些都是称赞基智，但若称赞「基智是引导有学位的声闻﹑独 觉众迈向解脱地」的话，则没比此更好的称赞了。对道智的称赞 也一样，虽然称赞道智是最重要的，或说其他的赞词，但若称赞 ：「道智是菩萨利益世间最好的方便」的话，则没比此更好的称 赞了。 　　第三句「诸具种相智佛宣此种种众相法」赞颂相智。藏文「 ㄎㄤˊ」是相智的意思；藏文「仰大登巴」是真正具足的意思； 藏文「图南」指真正具足相智的诸能仁﹑诸佛。「真正具足」是 指「方便」；「能仁众」是指「所依」，具足相智者；「宣说此 种种众相法」是指「果」。 　　藏文「ㄎㄤˊ」是总称，可用在任何地方，中文是「其﹑谁 」的意思，这里的藏文「ㄎㄤˊ」是指「相智」的意思。有两个 原因可以解释为何在此藏文的「ㄎㄤˊ」是指相智：第一原因， 因为在此是礼赞三智的阶段，而且已经礼赞基智和道智了，剩下 的是相智，所以可以了解，在此的「其」是指相智。另外一个原 因，藏文「图南」是能仁众的意思，心续中真正具足的是「能仁 众」，既然是「能仁众」，所以「其」字是指「相智」。 　　藏文「南巴坤滇」是「具一切相」的意思，是指「所诠—经 典内容」。藏文「那措」是「种种」的意思，是指「能诠—经典 」。所诠具足一切相故，能诠方作种种宣说。什麽是「所诠具足 一切相」？只所诠内容包括：下士道﹑中士道﹑上士道﹑大乘﹑ 小乘﹑声闻﹑独觉﹑菩萨等众多的法。因为所诠的内容具足一切 相，因此能诠的经典作种种宣说。整个意思是：能仁（诸佛）既 然真正具足相智，遂依相智为方便，为各不同的所化机，以能诠 的经典宣说种种所诠具足一切相之法；宣说各种法，有：小乘法 ﹑大乘法﹑密咒法﹑上士道﹑中士道﹑下士道等。佛是依于相智 为方便而宣说各种法，因为佛已真正具足相智故；简单而言，这 是赞颂「相智」。 　　第一句讲：有学位的声闻﹑独觉二众要抵达解脱地，并不是 没有方法，是有方法的，依着基智为方法即可抵达。第二句讲： 诸圣位菩萨众要利益世间，并不是没有方法，是有方法的，依着 道智为方法即可成办。第三句讲：诸能仁众（佛）要为所化机转 动法轮宣说佛法，并不是没有方法，是有方法的，依着相智为方 法即可宣说。从这三句可知这是称赞三智的无量无边﹑殊胜功德 。 　　前三句已经礼赞了三智的无量无边﹑殊胜卓越的功德；最後 一句（第四句）「声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼」，是敬礼声闻 ﹑独觉﹑菩萨，偕同眷属众之佛母。「佛母」是「三智」，有： 声闻﹑独觉之佛母，菩萨之佛母，还有被声闻众﹑独觉众﹑菩萨 众围绕之佛的佛母。这是第四句的敬礼。「偕同」是指佛俱有声 闻﹑独觉﹑菩萨等眷众，佛在中央，四周围绕着声闻众﹑独觉众 ﹑菩萨众。 　　这里是向声闻众﹑独觉众﹑菩萨众围绕的佛的佛母致敬礼。 为什麽不是向声闻的佛母﹑独觉的佛母﹑菩萨的佛母敬礼呢？佛 是主要者，声闻﹑独觉﹑菩萨众是围绕着佛，向主要的佛的佛母 致敬礼的话，附带的可以了解是（等於是）向围绕在佛旁边的声 闻﹑独觉﹑菩萨众的佛母顶礼。 　　「先向如其所有功德为前行之佛母敬礼」只有这句，就表达 重点要义了。若约摄起这四句礼赞偈的意义，就是「如其所有功 德为前行之佛母敬礼」，是敬礼先行如实赞颂三智功德为前行之 佛母。如果不加广解这四句礼赞偈，只指约摄起这四句礼赞偈的 要义，就是这句话：「先向如其所有功德为前行之佛母敬礼」。 「诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭，诸乐饶益众由道智能成世 间利，诸具种相智佛宣此种种众相法，声闻菩萨同俱佛陀之母我 敬礼。」这是《现观庄严论》的礼赞偈。下面是《明义释》的解 释： 　 请看文，「如是云云。此颂是宣说般若波罗蜜多具伟大殊胜 功德」… 　　「此颂」指《现观庄严论》的礼赞偈。以此偈颂，诠说此（ 三智）具足之功德，极为殊胜卓越。总之，以前述的礼赞偈诠说 三智的殊胜功德。 　　请看文，「闻此颂後，诸随信行者，初即於此不起怀疑，立 生净信」 　　既然礼赞偈诠说了三智的殊胜功德，听到礼赞偈「其他所化 机众」指前面提到「欲令他等…生起最极净信」的「他等」就是 其他所化机众，这可以分为「钝根﹑利根」两种。钝根者是随信 行者；利根者为随法行者。钝根者只要听到一些感动的言词，就 会马上生起信心，利根者会对所听到的动人言词，不会马上起信 ，会先观察该法，之後才生起信心。听到至尊弥勒在礼赞偈赞扬 三智的殊胜功德，钝根者（随信行者）会马上﹑毫无质疑地生起 信心。 　　请看文，「诸随法行者，亦由（所谓）离一异之自性故等之 量（正因），全然了知基﹑道﹑相无生，於颂义所说之般若波罗 蜜多不见有违害」 　　「诸随法行者」是利根者，会先作观察。怎麽观察？至尊弥 勒在礼赞偈的第一句说：基智可以引导声闻﹑独觉众迈向解脱地 ，要被引导至解脱地必须要断除我执，要断除我执必须证得无我 。利根者是这样作观察的。第二句说：依着道智可以成办利益世 间事，要成办利益世间事必须要有证空性慧。第三句说：世尊依 着转动法轮宣说种种法，相智必须是「能了知一切法之智」。 　　利根者会观察：基智确实是了悟补特伽罗我无生吗？道智确 实是了悟道无谛实成立吗？相智确实是了悟诸法无谛实生吗？ 　　观察时，「亦由（所谓）离一异之自性故等之量（正因）」 ，透过离一异等之量﹑正因，作观察的正因有很多，「等」字包 括：成立基﹑道﹑相三者无生的道理，基智的所缘是「基」﹑道 智的所缘是「道」﹑相智的所缘是「相」。成立起基﹑道﹑相无 生，例如「有法—基﹑道﹑相三者，胜义上应是无生，离一异之 体性故」，可以举出很多理由来成立。 　　所以，依着所谓「离一异自性」等众多理由，了知基﹑道﹑ 相无生的道理。「全然了知基﹑道﹑相无生，於颂义所说之般若 波罗蜜多不见有违害」，了知「基﹑道﹑相无生」已，於礼赞偈 诠说的不见有违害，至尊弥勒说的是真实的，见到没有违害，才 生起净信。 　　以上是「诸随法行者，亦由（所谓）离一异之自性故等之量 （正因），全然了知基﹑道﹑相无生，於颂义所说之般若波罗蜜 多不见有违害」，这一段的意思。 　　至於「基﹑道﹑相无生」比较复杂，今天没有时间解释。简 言之，听到礼赞偈後，《现观庄严论》的特定所化机：钝根者会 马上﹑毫无质疑地对佛母生起信心；利根者会加以观察，不会马 上起信，会观察至尊弥勒说的到底是不是正确？合不合理？以众 多正理加以观察後，见到至尊弥勒说的并没有违害，才生起信心 。《现观庄严论》是为两类特定所化机宣说的。 　　到此已经讲解了《明义释》的礼赞偈和《现观庄严论》的礼 赞偈。《明义释》的礼赞偈，所礼敬的对象是般若波罗蜜多，主 要是指果般若波罗蜜多。一般而言，般若波罗蜜多分为四种：果 般若波罗蜜多﹑经教般若波罗蜜多﹑自性般若波罗蜜多﹑道般若 波罗蜜多。在《明义释》的礼赞偈是礼赞「果般若波罗蜜多」。 《现观庄严论》的礼赞偈是直接礼赞三智，间接礼赞八事，因为 三智的修行全部含在八事当中。所以，礼赞偈虽然直接礼赞三智 ，但间接是礼赞八事，也是礼赞整部论的论义。 　　今天就讲到这里。 --

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