四、一能变与三能变 梁真谛（Paramqrtha）译出《摄大乘论释论》等， 所传的唯识说，被称为「一（识）能变」说。[26]唐玄 奘广译这一系的论典，以《成唯识论》为主，称为「三 （类识）能变」说。[27]这二系，在我国很有诤论，其 实是依据的经论不同，思想的着重不同。[28]如无着的 《摄大乘论》说：依阿赖耶识为种子而生起的，一切都 是识。 类别一切法为十一种识：「谓身、身者、受者识， 彼所受识，彼能受识；世识，数识，处识，言说识，自 他差别识，善趣恶趣生死识」。「身」识，是眼等五根 （身）；「身者」识是染污意；「受者识」是无间灭意 ：这三识，是六内界。「彼所受识」是色等六外界。「 彼能受识」是六识界。从识中十八界种子而生起的，就 是十八界法；从识种变现一切，一切都是识。上来五种 识，是有情的一切；其他六种识，「世识」（时间）等 只是上五种识的差别安立。[29]依《摄大乘论》，「缘 起」是摄持种子阿赖耶识；「缘所生法」是转识的有见 有相。依此来成立唯识。如《摄大乘论》卷中（大正31 ，139a）说： 若处安立阿赖耶识识为义识，应知此中余一切识是 其相识，若意识识及所依止是其见识；由彼相识是此见 识生缘相故，似义现时，能作见识所依止事：如是名为 安立诸识成唯识性。 一切唯识，有两个层次：一、依阿赖耶种子识而现 起一切法，一切都是以识为性，都名为识。「摄论」类 别为十一识，这是依缘起的因果关系说。二、在现起的 一切法（识）中，又分为二，见识与相识，或名为「似 义影像」、「分别影像」。[30]七识等是见，是分别影 像；六尘等一切法是相，是似义影像。虽然都是依阿赖 耶种子而现起的，见与相也有相互缘生的意义，但又构 成能所关系。 使人信解唯识的，主要还在能所──相不离见，相 依见起（认识论）的正理。无着《大乘庄严经论》也是 这样[31]，如说：「自界及二光」。「自界」是阿赖耶 识中的自种子，「二光」是能取光与所取光，光（AbhA sa）是显现的意思。又说：「能取及所取，二相各三光 ，不真分别故，是说依他相」。显现为所取相的，是「 句光」，「义光」，「身光」；显现为能取相的，是「 意光」，「受光」，「分别光」。[32]从识种子所显现 的， 能取（grAhaka）与所取（grAhya），各有三类， 是依他起相。 在「菩提品」说到转依时，有五根──「身」；意 根──染污的「意」；「义」──五尘；「受」──五 识；「分别」──第六意识；安立──器世间，与「句 」（形迹）相当。[33]《大乘庄严经论》与《摄大乘论 》，都是从种识而现为能取所取──见与相的；一切依 种子识而显现，成为一识转变的唯识，这是无着论的唯 识说。然而摄持种子的阿赖耶识，也有识的了别与所取 ，如《瑜伽师地论》卷51（大正30，579c）说：[34] 略说有四种业：一、了别器业；二、了别依业；三 、了别我业；四、了别境业。此诸了别，刹那刹那俱转 可得。[35] 为了成立阿赖耶，提出这四类了别作用；这不是一 识所能了别，是同时有多识俱起所了别的。了别器与了 别依，是属於阿赖耶识的了别作用。多识同时俱起的了 别作用，与弥勒的《辩中边论》说相同，如说：「识生 变似义，有情、我及了」。[36]似「义」是变似色等诸 境性──「器世间」；似「有情」是「依」眼等根而现 似有情；似「我」是染污意所执自我；似「了」是前六 识所了的麤「境」。阿赖耶识所了别的，说得详细些， 如《瑜伽师地论》卷51（大正30，580a）说： 略说阿赖耶识，由於二种所缘境转：一、由了别内 执受故；二、由了别外分别器（世间）相故。了别内执 受者，谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根根所 依处。 阿赖耶识缘境微细，世聪慧者亦难了故。[37] 阿赖耶识既称为识，当然有他的了别所缘作用，只 是深潜微细的存在，不是一般人所能觉了的。阿赖耶识 所了别的，自体以外的是器世间；自体内的，有遍计所 执习气──种子，及有色根身与根所依处。这是与《解 深密经》所说相近的，如说：「一切种子心识，……依 二执受：一者，有色诸根及所依执受；二者，相名分别 言说戏论习气执受」。[38] 《解深密经》说明有情身分最初生起，所以没有提到 器世间，但说到了执受名言戏论习气。 在阿赖耶识的执 受了别中，有种子，可见这是着重赖耶现行的。 阿赖耶 与前七识，同样是现行识， 那就阿赖耶与七转识一样， 应有自性，所依，所缘，助伴（心所相应），作业等。[ 39]世亲所造的《唯识三十论》颂，正是依据《解深密经 》，《摄决择分》，《辩中边论》颂， 可说是继承弥勒 的唯识说。重於阿赖耶种子识，重於阿赖耶现行识， 义 理相通而说明未免差别！ 大乘不共的唯识说，虽有不同派别， 然依虚妄分别 识为依止，是一致的。虚妄分别的根本──阿赖耶识 ， 是妄识，刹那刹那的生灭如流；摄持的种子， 也是刹那 生灭，瀑流那样的恒转。以虚妄分别摄持种子为依， 依 此而现起一切，「一切唯识现」，是「缘起」 的从因生 果。 现起的一切，境不离识，境依识起，「一切唯识现」 ，是「缘起所生」的依心有境。虽有二系，都是虚妄分别 识为依的唯识说，所以我称之为「虚妄唯识论」。综观瑜 伽行派，以众生生死事为出发点，「佛法」那样的尊重「 缘起」与「缘起所生」。依此说迷妄而生死，转迷染而清 净解脱。依缘起以成立一切，多少保持了「佛法」的特色 。也就因此，重於正常道的「多闻熏习，如理思惟」。虽 发展流行於「後期大乘」时代，倾向「唯心论」，而没有 落入偏重信仰与神秘的佛教！ --

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