三、唯识与唯心 唯识（vijJaptimAtratA），唯心（cittamAtratA）， 经中并没有显着的差别，但在习惯上，瑜伽学是被称为「 唯识」的。佛法以离恶行善、转迷启悟为宗旨，所以如说 一切以心识为主导，那是佛教界所公认的。但如说「三界 唯心」，「万法唯识」，那是「後期大乘」所不共的；与 「初期大乘」的「一切皆空」，可说是大乘的两绝！唯心 （识）的思想，是从瑜伽者（yogaka）──定慧的修持经 验而来的。汉支娄迦谶（LokarakSa）所译《般舟三昧经》 说：修般舟三昧（pratyutpanna-buddha-saMmukhqvasthi ta-samAdhi）的，在三昧中见佛，与佛问答。「自念：佛 无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、无色处（以 上即三界），意[心]所作耳。我所念即见，心作佛，心自 见，心是佛，心佛[心是如来]，心是我身，心见佛」。 [ 20]《解深密经》卷3（大正16，698a-b）说： 诸毘钵舍那[观]三摩地所行影像，彼与此心……当言 无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘 ，唯识所现故。……此中无有少法能见少法，然即此心如 是生时，即有如是影像显现。 若诸有情自性而住，缘色等心所缘影像，……亦无有 异。而诸愚夫由颠倒觉，由诸影像，不能如实知唯是识。 《解深密经》所说「唯识所现」， 也是在说明三摩地 （samAdhi）的境界，然後说到一般人心所行影像， 也是 唯识的。这与《般舟三昧经》所说，从知道佛是自心作， 再说三界唯心，是相同的。「唯识所现」的思想，是这样 来的。又如《摄大乘论本》说：「诸瑜伽师於一物，胜解 种种各不同；种种所见皆得成，故知所取唯有识」。[21] 《阿毘达磨大乘经》所说唯识的理由，主要也还在禅观的 经验。[22]但禅观经验，不是一般人所知的，这怎能使人 信受呢？《般舟三昧经》说了多种梦境，及麻油、水精、 净水、明境，能见自已影像的譬喻。[23] 《解深密经》也说明镜境喻。[24]《阿毘达磨大乘经》 说：「菩萨成就四法，能随悟入一切无义」。 在定慧经验外，又多举一例：如人见是水，鱼见是窟 宅，鬼见为火，天见为七宝庄严。[25]不同类的有情，所 见彼此「相违」，可见唯是自心的变现。 依瑜伽行而引出的「三界唯心」，「万法唯识」，在 瑜伽者是修验所证明的，但万象森罗，说一切是唯识所现 ，到底是一般人所不容易信解的。所以世亲造《唯识二十 论》，陈那（DiGnAga）作《观所缘（缘）论》， 破斥外 境实有的世俗所见，是道理所不能成立的。外境实有不能 成立，反证「唯识所现」的可信，近於一般的唯心哲学了 ！ --

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