二、瑜伽学者论义的特长 瑜伽学者论义的特长，是「说缘起」与「说缘所生法相」。 （一）、缘起 缘起（pratItya-samutpAda），是「佛法」重要的术语 。《缘起经》中，说缘起是法住（dharma-sthititA）， 法 界（dharma-dhAtu）。界（dhAtu）是因义、本性义； 《相 应部》与此「界」相当的，作idappaccayatA，是「 缘性」 ──「相依性」的意义。[2]佛说缘起是：「此有故彼有 ， 此生故彼生」而纯大苦聚集；「此无故彼无，此灭故彼灭」 而纯大苦聚灭。生死流转与还灭涅盘，都是依缘起而成立的 。无着的《摄大乘论》，先说缘起，原则上是继承「佛法」 （与着重胜义的大乘经不同）的。《摄论》是怎样的说明缘 起呢？ 引《阿毘达磨大乘经》颂说：「言熏习所生，诸法此从 彼，异熟与转识，更互为缘生」。[3]名言熏习（vAsanA） ，就是生起转识（pravRtti-vijJAna）的一切法种子 （bIja）；种子是熏习所成的，所以称为熏习。从名言熏习 ，生起前七转识──一切法；转识──诸法又熏习在第八异 熟识（vipAka-vijJAna）内。这样，异熟识与前七转识，种 （与）现的相互为缘而生起，就是缘起。这是缘起的说明， 而重要在第八摄藏种子识。种子说，是部派佛教中，经部（ SutrAntika）的重要教义；西元二、三世纪间起，成立发展 ，无着、世亲的时代，极为隆盛。 种子或熏习，是生起一切法──各各差别的潜能（如草 木种子的能生果性那样）。一切法依种子而显现出来；生起 的一切法，又反熏而成为种子（近於能转化为质，质又转化 为能）。佛法是众生中心的，众生的身体要毁灭，一般的六 识会中断，佛法说无我，那种子潜藏在身心的那里？另一方 面，经上说六识，这是我们所能觉察到的。但在「佛法」流 行中，大众部（MahAsaMghika）别立根本识（mUla-vijJAna ），赤铜鍱部（TAmraZAtIya）别立有分识（bhavaGga-viJJ aNa），都是从一般六识，而深究到微细潜在的识。 在经部 中，有的就将种子（潜能）的存在，与微细识统一起来，种 子在细心识中；瑜伽学者也就依此而成立摄藏一切种子的阿 赖耶识（AlayavijJAna）。如世亲所造的《大乘成业论》（ 大正31，784b-c）说： 一类经为量者，……心有二种：一、集起心，无量种子 集起处故；二、种种心，所缘行相差别转故。……异熟果识 ，摄藏种种诸法种子。……有说颂言：心与无边种，俱相续 恒流。遇各别熏缘，心种便增盛，种力渐次熟，缘合时与果 。 世尊依此，於解深密大乘经中说如是颂：阿陀那识甚深 细，一切种子如暴流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。 能续後有、能执持身，故说名阿陀那识；摄藏一切诸法种子 ，故复说名阿赖耶识；前生所引业异熟果，即此亦名为异熟 果识。 「一类经为量者」，是经部师中的一派。立二类的心， 「集起心」与六识等「种种心」。集起的心（citta）， 是 摄藏一切法种子的异熟果识；种子所熏集处，又依种子而起 一切法，所以名为集起心。集起「心与无边种（子），俱（ 时）相续恒流」，不就是「阿陀那识甚深细，一切种子如暴 流」吗？依论文，《解深密经》的阿陀那识（AdAnavijJAna ），是依「一类经为量者」而说的。 集起心，阿赖耶识，阿陀那识，异熟果识，都是同一识 的异名。在摄藏种子、生起一切法的作用外，还有执持（根 ）身的，也就是与身同安危的。生死流转与还灭，都依此种 子心识而成立，如《摄论》引《阿毘达磨大乘经》说：「无 始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得」。 [4] 界（dhAtu），是被解说为种子的。流转、 还灭依此而成立 ，是符合缘起原则的，但与《阿含经》所说有些不同，所以 《摄大乘论本》卷上（大正31，134c-135a）说：[5] 略说有二缘起：一者，分别自性缘起；二者，分别爱非 爱缘起。此中，依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起 ，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别 爱非爱缘起，以於善趣、恶趣，能分别爱非爱种种自体为缘 性故。 《摄论》分缘起为二类：分别爱非爱缘起， 是「佛法」 常谈的十二缘起。在生死中，或生人、天善趣，受可爱的身 心自体。或生地狱等恶趣，受不可爱的身心自体。所以有善 报恶报的分别，是以十二支缘起为缘性的，这就是一般所说 （共三乘）的「业感缘起」。但在生死五趣等中，起或善或 恶的种种心心所法，种种色法，一切法是各各差别而有自性 的。为什麽能生起别别自性的一切法？这由於阿赖耶识所摄 藏的一切种子，也是无边差别的，所以能为别别自性法生起 的缘性，也就名为分别自性缘起。分别自性缘起，是大乘不 共的，大乘瑜伽者所要成立的缘起（重在种子生起一切）。 《摄大乘论》「所知依品」，主要是成立这一缘起。《成唯 识论》以五教、十理（十理是引《阿含经》说而推理的）成 立阿赖耶识，[6]那更深广了，使人非承认阿赖耶识不可。 阿赖耶识以「异熟识（[果]）、一切种子（[因]）为其 自性」，为「分别自性缘起」。依《瑜伽师地论》说：「心 ，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受、异 熟所摄阿赖耶识」。[7]所随依止性，所随依附依止性 ── 二类，就是有漏（sqsrava）与无漏（anAsrava）种子； 无 漏种子虽然「依附」阿赖耶，而性质不同，所以说是「依附 」。依阿耶识的种子，论师间也有异议：难陀（Nanda） 是 主张新熏的；护月（Candragupta）是主张本有的；护法 （ DharmapAla）主张有本有与新熏二类的。[8] 以无漏种子来 说：《瑜伽论》「本地分」，立二种姓：一、本性住种姓（ prakRtisthaM-gotram）；二、习所成种姓（samudAnItaM - gotram）：种姓是种子的异名。 [9]依「菩萨地」而造的 《大乘庄严经论》，也立此二 种性──性种自性，习种自性，[10]与「菩萨地」相同，是 本有与新熏合论的。但无着的《摄大乘论》，以为：「外（ 物）或无熏习，非内种应知」。[11]这是说：内种──阿赖 耶识所摄持的种子，一定是从熏习而有的，所以是新熏说。 这样，「出世（无漏）心昔未曾熏，故彼熏习决定应无」！ [12]这是反对者的责难：种子如非从熏习而有不可，那众生 一向是有漏的，从来没有生起出世无漏心，当然也就没有无 漏种子，那又怎能修行而生起无漏心呢！无漏新熏说，与《 瑜伽论》的「本地分」不合，但却合於「摄决择分」，如《 瑜伽师地论》卷52（大正30，589a）说： 诸出世间法，从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子 所生。 无漏新熏说，「摄决择分」采取经部的见解。「分别自 性缘起」的阿赖耶识，是有漏的虚妄分别识，在阿赖耶识里 ，有对治有漏杂染的清净心种，是很难理解的。《摄论》提 出了水与乳融合，而水与乳的性质不同作比喻。阿赖耶识里 ，本没有无漏种子，无漏心是从听闻正法而来──「最清净 法界等流正闻熏习种子所生」。佛所证的是「最清净法界」 （也名离垢真如）。佛依自证法界而为人说法，所以（听闻 的）佛法名「法界等流」；清净心就是从这样的「闻熏习」 而生的。闻熏习，形式上是寄附在阿赖耶识中，而在实质上 ，是「法身、解脱身摄」，也就是属於法界的。[13]这样说 ，有会通如来藏（tathAgata-garbha）说的可能。 种子的定义[14]，有六项，是本於《瑜伽论》的。[15] 第一项是「刹那灭」，表示种子一定是生灭无常的。种子所 依的阿赖耶识，也是生灭无常的。种子摄藏在阿赖耶识中， 「和合俱转」，「不一不异」，在不息的流变中，所以说： 「阿陀那识（阿赖耶识异名）甚深细，一切种子如瀑流」。 依虚妄生灭的阿赖耶识（摄藏种子）为依缘性，世间的杂染 、清净，出世间清净，一切都依此而成立，这是缘起义。 （二）、缘所生法相 再说缘所生法相[16]：缘所生法──缘已生法（pratIt ya-samutpanna），《阿含经》中是与缘起法对说的。 缘起 法是因性、依缘性，缘生法是依因缘而起的果法。在瑜伽学 中，缘起重在阿赖耶识（种子），缘所生法重在转识，如《 摄大乘论本》卷中（大正31，141b）说： 复次，彼转识相法，有相、有见，识为自性。又彼以依 处为相，遍计所执为相，法性为相，由此显示三自性相。如 说：从有相、有见，应知彼三相。 「缘所生法相」，不是广明事相，而是明三相── 三自 性的。如《解深密经》的「一切法相品」，所说的正是三相 。「从有相、有见，应知彼三相」，是瑜伽学的唯识说。三 相──三自性是：遍计所执自性（parikalpita-svabhAva） ，依他起自性（para-tantra-svabhAva），圆成实自性（pa riniSpanna-svabhAva）。依他起为依（处） 而起遍计所执 相，如於依他起而离遍计执相，就是圆成实相。这三相就是 唯识：如虚妄分别识起时，现起所分别的相（分），能分别 的见（分），这都是以识为性的（依他起相），所以说「唯 识」。不了解唯识所现，以为心（见）外有境（相），也就 是相在见外，这就是遍计所执相了。如正知见、相都以识为 自性，不执外境是有，那就是遍计所执相空。没有离心的境 ，也就没有离境的心，而依他起识相不起；境、识并泯，就 是证入圆成实相。所以瑜伽学说「法相」，三相是唯识的， 唯识是三相的。弥勒《辩中边论颂》也说：「唯所执、依他 ，及圆成实性；境故、分别故，及二空故说」。[17]这不只 是唯识学，而是与修行的唯识观有关的，如《辩中边论颂》 （大正31，477c）说： 依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。 由识有所得，亦成无所得，故知二有得、无得性平等。[18] 一切唯是虚妄识所现，识是（世俗）有的，不能说是无 。观一切唯识所现，所以遍计所执相──心外的境是空了。 先依（依他起）识有而观（遍计所执）境空，进一步，心是 由境为缘而起的，没有境也就没有心识可得（依他起也名「 胜义无自性」），识也就泯寂不起了。这样，有所得的识， 无所得的境（即三相的前二相），都不可得，无二无别而显 平等法性──圆成实相。三相是唯识的，而且是依三相而阐 明唯识观行的。 如《辩中边论》「辩相品第一」，《摄大乘论》「所知 相分第三」，《大乘庄严经论》「述求品第十二」，都是说 三相，也就是说唯识。所以瑜伽学的大乘不共，法相是唯识 的，唯识是法相的，决不是对立的。[19]《唯识三十论》， 说转变的识，共十六偈；说唯识与三相，共九偈；行证仅五 偈。依此而集大成的《成唯识论》，广明转变的识，占了全 论十卷的六卷半，这所以後代的唯识学者，对於三相即唯识 ，唯识即三相的原则，不免渐渐的模糊了。 --

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