登马·洛确仁波切2006莅台弘法『三主要道』 三主要道 下 王子继续说：「我并非贪图短暂安乐之人，我亦舍弃恶劣 论典中只知维护自己利益之观点。而且我为信守真谛才回到你 身边，这正说明我明了论典，如此之论典才与生活实际意义及 客观现实不相违背。一些恶劣论典却处处与之相违，如你修持 此种劣论，死後只能堕入恶趣。」 　　罗刹则说：「将自己最珍爱之生命，以及亲友、王位、种 种享受全部放弃，仅仅为得一句真谛到底值不值得？得到一句 真谛跑来这里又有何用？」 　　王子便向他诉说起真谛妙用：「真谛具多种利益，简单说 来大致为：一切装饰中真谛最庄严，一切味道中真谛最甘美。 不经苦行痛苦，真谛亦可成办福德，希求真谛者名声传遍一切 地方。真谛能令众生超离三界，真谛是趋入天界门槛，真谛是 渡过轮回江河之桥。」 　　罗刹听罢竟也开始赞叹起来：「若是其他人落於我手定会 恐怖、紧张，而你却表现英勇，似乎不惧怕死亡一样。」 　 　王子以轻松心态回答说：「对无论如何精进努力、 最终亦 不可能逃脱之死亡，再恐惧又有何用？而且对那些一直未行善 业、只知屡屡造恶之人而言，死亡会给他们带来巨大心里恐慌 ；但对我来说，我根本记不起自己有任何能令人引生後悔之恶 行。我一直依法行持，并广行布施等善举，一想到这些，我就 不再惧怕任何死亡威胁。所以你欲以我为供施品请放心去做， 想食我身肉亦可。」 　　斑足罗刹此时已对月亮王子完全生起信心，他热泪盈眶、 激动不已，且暂时熄灭恶心，一直注视王子说道：「在此世间 ，谁会故意损害像你这般胜妙之王子？你从婆罗门处闻听之教 言能否再传与我？我非常愿意闻受。因你谆谆教导，我现在已 深感惭愧，并为自己所作所为万分忧虑。」 　　王子此刻已了知仙人以前对斑足所咒駡之十二年期限已经 圆满，调伏他、并使之趋於佛法之因缘业已成熟，就对罗刹说 道：「如欲得法，必须拥有与所闻正法相应之威仪。正所谓： 坐於极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心 闻法。故而你应以清净心，就如病人听从医生教导一样，恭敬 闻法。」 　　斑足罗刹马上脱去上衣铺於大磐石之上当作坐垫，恭请王 子端坐于上，然後仰望王子脸孔说道：「大菩萨，请为我说法 。」王子便开始用清晰声音将在婆罗门前所听闻之教言向他传 授。 王子所说第一首偈颂为：「所有正士前，接触仅一次，无 需精勤修，自心获稳固。」罗刹听後点头称赞，又打响指，并 非常高兴地再三请求王子继续传法。於是王子又说第二偈：「 正士谁亦撼不动，如同天鹅行善法，何人如果亲近他，功德自 然能获得。」罗刹听後再生欢喜，他对王子请求道：「你通过 供养财物而获得智者教言，行如此供养而得如是教言太有意义 ，不知你能否再为我继续宣说？」於是王子又宣说第三偈：「 国王马车金宝饰，身体衰朽亦丑陋，正士所传法不老，善根功 德永稳固。」罗刹听罢再次弹指赞叹，同时内心法喜充满，就 如降下甘露雨水一般，身心得以享用无尽。他又请求王子接着 传法，王子就开始为他宣说第四偈：「天地之间距离远，大海 两岸望不见，东西两山难睹面，俗人佛法相隔遥。」 　　斑足罗刹此时已是欢喜难言，他恭恭敬敬对王子说：「你 为我传授四偈，我欲供养你四种殊胜以报传法之恩，不知你欲 何求？」王子正色答言：「你干尽伤天害理之事，连我也被拖 累受羁绊，你所积善根全为颠倒错乱，又怎能对别人行四种殊 胜供养？即便我开许你可对我行殊胜供养，但你从内心来说就 不喜布施，你还是免谈什麽供养不供养吧。」 　　罗刹听後羞愧难当，他低头说道：「你无需担心，我现在 连自己性命都可以舍弃，我定能供养你最殊胜之物，请你务必 接纳。」王子看时机已到，就对他说：「你既然愿意供养，那 就自此之後，一定不得妄语，还得断除杀害众生之恶习，且需 释放所有被关押之人，并戒断啖食人肉之丑陋习性，以此为四 种殊胜供养，我方才可以接受。」 　　罗刹面露为难、痛苦之色道：「前三项要求我都可以做到 ，只是第四条能否替换一下，因我实在难以做到。我不食人肉 根本无法生存，这一点想必你以前就已了知。」王子进一步剌 激他说：「我就说过你根本不可能供养我四种殊胜，若不能戒 除食人肉习气，不妄语、不杀生等项又怎能落实？你刚刚还信 誓旦旦说可舍弃生命对我行四种殊胜布施，现在看来岂不又成 空话？」 　　罗刹为自己辩解说：「我现已舍弃王位，于森林中感受种 种痛苦，又远离正法，众人围绕我而起之谣言可谓四处飞扬。 此种境况下，我怎能舍弃最後一条生存之道？因我已无任何可 依靠处。」 　　王子因势利导说：「你确确实实已将佛法、王位、名誉、 安乐尽皆失毁，而所有这些根源全在於你自己贪食人肉。既然 如此，那又有何难舍之处？你必须戒除这食人肉劣习。你以前 也曾享有王位，後正因吃人肉而成食人罗刹，此乃你自己未调 伏自心所致。你从现在起就应力争趋入不违佛法、世间法之光 明正道。」 　　经王子如此循循善诱之教导後，罗刹终於拜倒在王子脚下 顶礼忏悔，又发誓愿再不吞食人肉，并落实释放被关押之人等 各项要求。 　　月亮王子来到被关押王子所居山洞中，众人都为自己能获 解脱而欢欣鼓舞。王子又要求他们勿损害罗刹，在安慰他们时 又让他们发愿。从山洞中获得释放後，五百名王子就将斑足罗 刹护送回国，并让他继承王位。从此以後，斑足国王以正法主 持国政，众多王子都欢喜承侍他。也有一些王子于其他国家中 登上王位。 　　当时之月亮王子即为後来之释迦牟尼佛；当时之斑足罗刹 即为後来之指鬘比丘(vajra注 就是央掘摩罗)。任何人如果遇 到大正士都能获取极大利益，因正士乃按诸圣者教言行事，他 总以善巧方便利益众生。即便他遭遇再大困境也能安忍不动， 遇到再大痛苦也不失毁正法，永远都能以稳固信心、不退转地 利益自他事业。思维这些道理，人们理应对佛法功德生起恭敬 心。 佛为了听闻，供养，也愿舍命。高尚好客最好的礼物是听 闻，听闻四句偈等若能给予贵客改变心意，就是听闻功德。听 闻对现起、究竟都很有帮助，因此应希求听闻正法。业果实不 虚诳轮回苦再多说明，轮回是反复流转，在六道中反复流转， 菩提是直道，从轮回中解脱。《释量论》：「虽广修慈等，终 不断重过；为有无明故，宜勤求正见。」有漏的数取趣，补特 伽罗Pudgala，有情流转，数数取诸趣者。有八苦、六苦、 三 苦；三苦包含苦苦、坏苦、行苦。 佛自从菩提树下得道以後，四十九天没有说法，经梵天请 求，才在鹿野苑对声闻乘人说苦集灭道之四谛有示劝证之三转 ：一、示转，此是苦胜谛，此是集胜谛，此是灭胜谛，此是道 胜谛，此示四谛之四相。二、劝转，苦当知，集当断，灭当证 ，道当修，此劝谛之修行。三、证转，苦者我已知，集者我已 断，灭者我已证，道者我已修，此佛自举己为证也。於此三转 ，上根者以第一之示转，中根者以第二之劝转，下根者以第三 之证转，而各悟道。 为什麽是苦胜谛？唯有圣者才能真实了解，谛是谛实，真 实细微的内涵。对於行苦，一般人如小孩一样，很愚昧，没有 感觉，如手掌上的毛；但圣者却好象针在眼中，很透澈的看见 行苦的内涵。 苦苦：苦众生身心之苦，从饥饿疾病风雨寒热鞭打劳役等 苦缘而生之苦也，众生都有。坏苦：谓乐相坏时，苦相即至， 名为坏苦。即乐极悲生是也，是有漏、不究竟、会坏、相似快 乐，如吹冷气，没有了就热，外道也有。行苦：行者迁流之义 ，一切有为法，迁流三世，无刹那常住安稳之苦，谓之行苦， 五蕴被业、烦恼所转，只有佛教有。 祝愿：众生心想事成，成就圆满佛果。 #生起出离心的量： 修已故于轮回诸盛事，刹那希愿亦不暂生起， 昼夜恒常唯求解脱心，此生起时即为出离心。 修习完了後，对於轮回之中的各种好东西，就会不再希求 ，也不会有短暂的生起，更积极的白天晚上都想求解脱心，就 是生起了真实的出离心，由轮回跳出，脱离了苦。世间种种圆 满，一定会失坏，高者堕，生者死，积者散，聚者离，对世间 盛事不要太执着，感情重分开就会很痛苦，很多事都是如此。 《菩提道次第略论》中说：「 身命受用终须舍离，若因彼 故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何 缘，乃至失命，皆不舍离皈依；虽为戏笑亦不说舍三宝之言也 。或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见 其所据也。」只有求解脱的快乐，才是真快乐。 #释菩提心：必须生起菩提心的原因。 虽已发生求脱出离心，若无菩提胜心所摄持， 不成无上菩提胜乐因，是故智者应发菩提心。 虽然有出离心，但是如果没有菩提心，为利一切有情愿成 佛的心，仍然不能成就无上菩提佛果位，证一切功德，断一切 烦恼，所以有智慧的人都应发菩提心。 #生起菩提心的方法： 四大瀑流冲激难遮止，业力绳索紧密所系缚， 堕入我执铁网罟洞中，无明大暗周遍所蒙蔽。 无边生死大海生复生，常遭三苦迫害恒无间， 陷此境地一切如母众，情状思已策发殊胜心。 由因果的角度、自他换，《广论》、《入行论》的教授中 学习。 《大乘经庄严论》说：「若无大悲根，无忍难行者，具慧 不忍苦，不思利有情，若离此思心，于清净善生，发愿亦不成 ，若不得善生，不能熟有情。」又说：「悲悯于众生，当得诸 成就。」 如果生不起大悲心，就无法在相续中生起菩提心，所以大 悲心的生起很重要。四大瀑流：因位四瀑流：欲瀑流、见瀑流 、有瀑流、无明瀑流，以及果位四瀑流：生、老、病、死所漂 流。（帕绷喀大师讲授）被四大瀑流冲激难遮止，牵引着。 福业：感福德之行业。非福业：罪感三恶道之苦。不动业 ：修有漏之禅定感色界无色界之果（三行：一福行，行十善等 福感天上人间之果者。二罪行，又曰非福行，行十恶等罪感三 恶道之苦者。三不动业，又曰无动行。修有漏之禅定感色界无 色界之果者。是为禅定不动之行，故云不动，又感果不动，如 福行罪行时，非如异变，故云不动。见智度论八十八。） 业力绳索紧密所系缚，入地狱出来很困难。《入行论》第 二品忏悔罪业52（p26）：「皈依金刚持，怀嗔阎魔使， 见彼 心畏惧，四方速逃逸。」 我也要皈依金刚持菩萨，心怀嗔恨的阎魔使者，见到他便 心生畏惧，吓得向四方狼狈逃逸。此处以一颂专门提出，忏罪 者须皈依金刚持菩萨（即密乘中三怙主之一——金刚手菩萨） 。因为他是十方三世诸佛勇猛力之总集，能以其无比威力降伏 一切恶势力。在显宗经典中，金刚持菩萨是十方三世诸佛从初 发心乃至证道、转法轮、涅盘之间的护持者，如同每个人从出 生至死亡皆有俱生神护卫，金刚持菩萨也是趋入菩提道有情的 “俱生神”。 我们发了菩提心後，金刚持菩萨便在恒时守护，只要自己 以无伪的信心祈祷他，菩萨藉此便能遣除我们修道中一切违缘 和魔障，在中阴时，一切阎魔使卒也不敢靠近、恐吓自己。从 密宗的观点看：十方三世诸佛为金刚持菩萨作秘密灌顶、加持 ，使他成为坚固不毁之金刚，成为三世诸佛无坏之金刚本性。 他也可说是三世诸佛之大悲显现的愤怒形象，极为猛烈威猛， 能摧坏一切魔众。在《中阴窍诀》里有许多修持金刚持本尊的 仪轨，修持者可得加持，忏除罪业，脱离中阴怖畏境界，迅速 抵达安乐的彼岸。 但这只是祈求语，并不实际。琉璃王要灭迦毗罗卫国，佛 陀也不能改变这个业。 [释迦牟尼佛传]星云大师着 四十三章 迦毗罗城的悲运: 佛陀应身的年龄，随着春花秋月在增加；佛陀的态度，更慈和 、更沉着、更庄严。外面有异教徒的迫害，内部有提婆达多的 捣乱，伟大宗教家的佛陀，虽能使异教徒的迫害，徒然显出其 笨拙和愚昧；提婆达多的捣乱，徒然是自取灭亡；但世间上绝 不会因此就相安无事。这个世间是光明与黑暗的世间，是善与 恶、佛与魔的世间，娑婆世界上永远是不会没有问题。 佛陀对宇宙观的说明是成住坏空的相续，对人生观的看法 是生老病死的轮回。世间上的一切森罗万象，没有一项能脱出 佛陀对宇宙和人生所下的定律！佛陀早就知道一件不幸的事情 终会到来，这与佛陀本身虽然无关；但与佛陀的祖国却有存亡 的关系。 佛陀住世时的印度，时常发生战争，大小国家林立，做王 的人总是有占领他国的野心。佛陀的祖国迦毗罗卫国，因为近 邻强大的憍萨弥罗国的兴起，常常威胁其安全。好在憍萨弥罗 国的波斯匿大王受佛陀的感化，自他皈依佛陀以後，就从未想 到要发动战争。而且，迦毗罗卫国自从净饭大王逝世以後，王 族中英勇的摩诃那摩大将继承政权，因此，迦毗罗卫国还能维 持着小康的局面。可是世间法总是无常变幻的，那还是波斯匿 王没有皈依佛陀以前，他向释迦族的女子求婚，释迦族中一面 自尊心很强，觉得自己是优等种族，不肯把女子嫁於他族；但 一面又畏惧波斯匿王的势力，那时王族的摩诃那摩就自告奋勇 的说道：『万事皆由我来负责，给波斯匿王发怒起来很是麻烦 ，在军事上我们是不能胜过他，在政治上我们没有他的国家安 定，我想出一个办法，我家中女侍奴隶之中，有一个叫做末利 的女孩，十分美丽，就说她是我的女儿，把她嫁给波斯匿王！』 就是这样，波斯匿王把末利立为第一夫人，迦留陀夷常称 她是天下第一美人。佛陀成道後知道这件事，对於用欺骗的手 段来做人，来从事政治，其结果一定是非常不幸，佛陀深深不 以为然。佛陀认为欺骗的种子种下去以後，迟早总要结出灾难 的果实。末利夫人在波斯匿王很多妃子中被立为第一夫人，波 斯匿王就是因为她是释迦族中的王女。 末利夫人生了孩子叫做琉璃太子，到琉璃太子八岁的时候 ，奉他父亲波斯匿王的命令，到射术有名的迦毗罗国来学射。 那时，适值迦毗罗城新建成一个巍峨堂皇的讲堂迎接佛陀说法 ，释迦族中把讲堂当为神圣之地，敷设整齐的坐具，挂着美观 的幡盖，洒出芬芳的香汁，燃烧名贵的檀香，准备等候佛陀的 圣驾光临。 琉璃太子和其他的孩童一起在讲堂中游玩，释迦族中的人 见到他时大怒，认为女侍奴隶所生养的孩子走入讲堂，污秽了 圣地，着令把琉璃太子早日送回，凡是琉璃太子在讲堂中足迹 所到之处，一律掘土七尺，重换净土。琉璃太子知道後大怒， 他发誓说道：『等我做王的时候，一定要消灭释迦族。』 佛陀回国说法时，知道这件事，觉得释迦族在形式上这样 过份自高自大，国家的前途一定会自取败亡。 佛陀是体悟宇宙真理的圣者，他要顺着法性生活，他对不 幸的人不是没有慈悲，他知道真理是不应该执着，不应该分有 你我的。但人间的佛陀，他的心里仍然是热爱着祖国。 众缘和合，不幸与灾难的果实真的快要成熟。有一天，波 斯匿王出外巡视，琉璃太子和叛逆的迦梨耶那大臣忽然集合军 队就把王的侍卫杀死，夺去王冠与王所佩的宝剑。 波斯匿王和末利夫人，见到侍卫被杀是出於琉璃太子之手 ，大为惊慌，他懊悔似的对末利夫人说道：『早知如此，快点 将王位传给他就好。』末利夫人用种种好话安慰波斯匿王，劝 他先到迦毗罗卫国暂避琉璃太子的锋芒。波斯匿王的年龄已八 十岁，不久因病死在迦毗罗卫国，释迦族中用王者的葬礼将他 厚葬。 琉璃太子知道父王死讯以後，认为今後应是自己的世界， 他就公然的宣布继承王位，他的哥哥只陀太子他都不放在眼中 。迦毗罗卫国的悲运就这样的注定而不能避免。 琉璃王有一天问大臣们道：『如果有人侮辱尊贵的国王， 轻视国王是不净的人，他的罪应该如何处罚？』 『他的罪应该万死！』众大臣的回答。 因此，琉璃王坚决的发出宣言道：『释迦族伤害我的自尊 心，侮辱我的人格，把我看为不净的人，他们罪该万死，我一 定要讨伐释迦族！』 琉璃王要征讨迦毗罗卫国的风声传出以後，释迦族中得悉 这个情报，异常惊慌！当佛陀知道这个消息的时候，认为这是 迦毗罗卫国人民共业的果报成熟。佛陀叫人不要造业，播下种 子一定会有现行。佛陀能救人，但人的业报不能不受。有罪业 的人，不忏除前愆，佛陀虽可救度一时，但最後他还是要受完 业报。 佛陀想到为了祖国，只有尽心帮忙，因此就独自的离开大 众，一个人在琉璃王军队必定经过的道中一棵枯树之下静坐， 等待琉璃王和他的军队。琉璃王对佛陀没有好感，但想到他是 佛陀，不下车不行，因此勉强的下车说道：『佛陀！那边的山 上有枝叶繁茂的大树，坐在那边才荫凉，这棵大树已枯萎雕零 ，坐在这儿给太阳晒，非常不好。』 佛陀威严的回答琉璃王道：『你说得不错，但是，亲族之 荫，更胜余荫。』虽然是凶恶残暴的琉璃王，听到佛陀这慈悲 的声音，也不能不感动。佛陀的话中是指他要灭亡迦毗罗卫国 和释迦族，祖国和亲族之荫都没有，还要其他的甚麽荫呢？因 此琉璃王心中想：过去，国与国用兵，遇到沙门，总是回兵， 何况现在遇到佛陀？他这麽想後，就告诉佛陀愿意即刻下令回 军。 琉璃王回军後，佛陀没有欢喜，更没有兴奋，他知道因果 、业，是世间上自然的法则。 不久，琉璃王第二次又带兵征伐迦毗罗卫国，途中又遇到 佛陀坐在枯树之下，只得再回军；当第三次琉璃王再出兵的时 候，还是遇到佛陀坐在枯树之下，他仍然下令回军；琉璃王第 四度出军时，佛陀知道释迦族共业的果报是不可避免，也就回 去，他对迦毗罗卫国的人不忏悔觉悟，致有今日的危难，很表 惋惜，又很同情。阿难看到佛陀像有甚麽事情放在心中，就很 恭敬的问道：『佛陀！自从我跟随您出家学道以来，我从来没 有见过您的面容，像今日这样的不高兴和没有精神。』 佛陀轻轻的回答道：『阿难！七天之内，释迦族中要遭遇 悲运，佛陀面容颜色的改变，是为国家和亲族服丧！』 目犍连尊者进言道：『佛陀！为了营救迦罗毗罗城，我们 应该出力帮忙！』佛陀看看目犍连尊者，然後就用仁慈的口吻 说道：『目犍连！释迦族中受宿世的罪业之报，这是因缘果， 你不能为他们代受！』 目犍连尊者凭着自己的神通，对佛陀的话不能完全接受， 他要发起保卫迦毗罗卫国的运动。 琉璃王第四度出军，包围了迦毗罗城。 目犍连先以神通力营救城中的人民，用钵盛装五百人的释 迦族从天空出来，出得城来一看，五百人都化为血水，到这时 候目犍连尊者才真正觉悟到佛陀所说因果法则的真理不可违背 ，就是神通也敌不过业力。 释迦族退在城中，关闭城门，起初还能以射术制敌，但後 来觉得敌众我寡，逐渐的感到不支。 琉璃王传令对迦毗罗城中的臣民说道：『开城门的人，赦 免他的死罪，反而有赏；否则，城破之日，血洗全城！』 城中的臣民，互相计议，有的主张开城投降，有的主张抵 抗到底，有的则忙着私自逃命，大家都不听指挥，摩诃那摩到 这时候也无法统领大众。在这紧要的关头，有一个只十五岁的 少年，名叫奢摩，自告奋勇的从军参战，他听说琉璃王亲自在 城外督促指挥攻城，即刻爬上城楼，他的射术神出鬼没，敌人 四散奔逃，琉璃王逃入地洞之下才免去危险。但释迦族中这时 有人批评奢摩是匹夫之勇，少年的奢摩大怒，他也出城向别国 逃亡。留在迦毗罗城中的人都是一些无勇无谋之人。 主张降与主张战的人分成两派，会议的结果是开城门投降 的人多；当城门开放的时候，琉璃王带领那些如虎如狼的部下 入城。琉璃王入城以後，把守卫城门最坚强的五百人杀死，把 主战的三万人生擒俘虏，琉璃王要想杀死这麽多的人不是一件 容易的事，他即刻下令预备把这三万人的足埋在土中用大象来 践踏而死。这样的死法是非常的凄惨，因此摩诃那摩执政不忍 的对琉璃王说道：『不管怎麽说，名义上你总是我的孙子，现 在最後我对你有一个要求！』 『甚麽要求呢？』琉璃王目光炯炯的问。 摩诃那摩说道：『现在你要杀死这麽多的人，很不容易， 我要求你把他们放去一部份，让我潜到水底下去，你就叫他们 逃命，等我从水底下上来，没有逃得及的，请你再杀！』琉璃 王大笑着说道：『这很有趣，我答应，你就下水去吧！』当摩 诃那摩潜入水中的时候，琉璃王当即下令准许大家逃命，逃命 的人互相撞击，奔走呼号，有的跌倒，有的从身上而过，那凄 惨的现象真不忍目睹，但琉璃王却笑着以为好玩。当三万人奔 逃的所余不多时，琉璃王才着急起来，他奇怪摩诃那摩怎麽这 样长久的时间都不出水。 琉璃王命令一个水手到水中去调查。 潜水的人上来流着泪，感动的说道：『启禀大王！摩诃那 摩王爷是永不会出来，他为了帮助救济他人的生命，把头发缚 在树根上，抱着树根死了！』 残暴的琉璃王，到这时候才黯然的没有开口。 摩诃那摩的孙儿，波斯匿王的太子琉璃王，就这样占有了 迦毗罗卫国。 琉璃王极为专横，後来杀死他的长兄只陀太子，疏远谏臣 ，怠於政治，不久，宫城忽然被火焚烧，琉璃王和他的爱妃都 被大火烧死。这时，已向佛陀忏悔皈依的摩竭陀国的阿闍世王 ，受着情势的需要，就把憍萨弥罗国和迦毗罗卫国归入自己的 版图。 没有一个补特伽罗，能够脱离业。必须「观业忍受」，我 们在我执，无明大暗中，都是因为业的力用。因此我们必须有 两种欲求： 要拔除一切有情痛苦，给予快乐。 我必须要成佛，才能成办。 #释空正见：必须生起空正见的原因： 若不具足通达法性慧，纵虽修习出离菩提心， 不能断除三有根本故，通达缘起之法应勤修。 轮回我执是三有根本，虽然修习了出离心、菩提心，但是 没有具足通达空正见，仍然没有办法断绝轮回。 生起空正见的方法：观见世出世间一切法，从因生果真实 不虚诳，一切所执之境皆坏灭，彼乃趣入佛陀欢喜道。 因果法则是不虚诳的，苦因所感，必有苦果，业所感，必 须不断受身，要息灭苦因，必须修持解脱正道。 众生执着的是一切法是自性的，真实存在的，要加以破除 ，从缘起的角度，找不到真实的东西，实际上没有真实的东西。 自性空的内涵，不是很容易看到，在一切法存在事物中，有 现前分（现在目前）、隐蔽分；空性无常法，不能真实感受，很 难了解。《稻秆经》（《佛说大乘稻芋经》）说：「若无有种， 芽即不生。乃至若无有花，实亦不生。」有因才有果，没有因就 没有果。 要如何证明芽与行等是自性空？芽与行等若有自性，那麽， 应不依观待种子与无明等而有。可是，须观待彼等种子与无明而 有故。芽等有唯是观待而有，非自性有。无为法（无因缘造作的 理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。）都必须靠施设的事 互相观待才能产生；有为法（指因缘和合而生的一切理法。）都 必须靠施设的法互相观待才能产生。 以芽为例，并非自性有，因为它是缘起故，就是必须依靠其 他缘由而存在的事物，所以可证并不是自性的。 唯识的缘起，局限于有为法中；中观的缘起，则一切法都在 缘起中。唯识是因果缘起，中观则是施设的事、法互相观待才能 产生。佛陀早期的说法就是说的「缘起法」，缘起法也成为佛教 尔後各学派所共同遵守之教义。尽管各学派对於「缘起」的范畴 与程度各不相同，但一般说来，仍然认阿含经「此有故彼有，此 生故彼生﹔此无故彼无，此灭故彼灭」对因缘所下之定义。缘起 是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘合 成的诸法，其性本空，无有真实的自体。 缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，可以说 是自性空，如果是自性有，则不须观待其他的事物而产生。由於 万事万物必须观待其他的事物而产生，因此是自性空。如果以现 量见缘起无自性理，愚痴则不生，由於愚痴断尽，其他一切烦恼 随即而断。 正见观察尚未圆满之量：现相缘起真实不虚妄，性空不执远 离诸承许，若时见此二理各别现，仍未通达能仁深密意。 对现相、空性都要同样对待，都要在同等的角度，不能看成 两个不同的事物。名言谛、胜义谛都是要同样对看待，月称菩萨 认为：名言谛、胜义谛不能平衡、交融的看待，就会落入边地。 现相缘起，是名言谛，因果缘起的道理是真实不虚妄的，性空不 执，性空是自性空，远离诸承许，承许是承许自性有、寻找假义 、施设。若时见此二理各别现，仍未通达能仁深密意。各别是指 二个完全没有关系的东西，对缘起、性空要当作朋友看待，绝对 不能分开，如果分开，就完全不懂能仁深密意。 正见观察圆满之量：空与缘起同起非更迭，若唯观见缘起不 虚妄，即而灭除实执所执境，尔时正见观察乃圆满。 缘起、性空要同时现起，当证入空性，就能现起缘起的感受 ，当你观见缘起不虚妄的时候，也能现起空性，才能圆满。 应成派不共特色：又由现相断除有边见，乃由空性舍离无边 见，了知性空显现因果理，不为边执邪见所劫夺。 缘起必须观待其他的事物而产生，因此是自性空，这样就能 断除有边见，空性是一切法，一定都必须在现相上安立，兔子角 、天上花，因为都是不存在的，一切诸法都存在，这样就能断除 无边见。性空安立因果缘起的道理，就不会被常见、断见等边执 邪见所劫夺。 #得定解已策励修行： 如是于此三主要道义，自若如实通达诸扼要， 当依寂静处所起精进，愿汝速即成办究竟愿。 了解三主要道义，要去寂静处所起精进，希望速能成办无上 正等菩提、解脱、圆满佛果的究竟愿望。 @出处：由宗大师传承，亲近依止宗大师的弟子，如大师所愿，不做纷扰的事情。 #回向： 生生世世教法弘传十方，宗大师降生汉地，常转法轮，长久住世。 转贴来源 http://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=4473 http://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=4474 --

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