※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1GV5AoP8 ] 作者: Samus (阿建) 看板: Buddhism 标题: [读经] 杂阿含505经 目揵连振动天宫/对帝释说法 时间: Tue Oct 16 02:15:10 2012 原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0505.htm 北传:杂阿含505经, 增壹阿含19品3经 南传:中部37经 关涉主题：事蹟/目揵连 震动天宫 (10/09/2012 17:16:06 更新) 杂阿含505经[正闻本1561经/佛光本504经](目犍连相应/杂因诵/弟子记说)(庄 春江标点) 　　如是我闻： 　　一时，佛住王舍城。 　　时，尊者大目揵连在耆闍崛山中。 　　尔时，尊者大目揵连独一静处禅思，作是念： 　　「昔有时，释提桓因於界隔山石窟中问世尊爱尽解脱之义，世尊为说，闻已随喜， 似欲更有所问义，我今当往，问其喜意。」 　　作是念已，如力士屈申臂顷，於耆闍崛山没，至三十三天，去一分陀利池不远而住。 　　时，天帝释与五百婇女游戏浴池，有诸天女音声美妙。 　　尔时，帝释遥见尊者大目揵连，语诸天女言：「莫歌！莫歌！」 　　时，诸天女即便默然。 　　天帝释即诣尊者大目犍连所，稽首礼足，退住一面。 　　尊者大目揵连问帝释言： 　　「汝先於界隔山中，问世尊爱尽解脱义，闻已随喜，汝意云何？为闻说随喜 ，为更欲有所问故随喜耶？」 　　天帝释语尊者大目揵连： 　　「我三十三天多着放逸乐，或忆先事，或时不忆。世尊今在王舍城迦兰陀竹园， 尊者欲知我先界隔山中所问事者，今可往问世尊，如世尊说，汝当受持，然我此处 有好堂观，新成未久，可入观看。」 　　时，尊者大目揵连默然受请，即与天帝释共入堂观。 　　彼诸天女遥见帝释来，皆作天乐，或歌、或舞。 　　诸天女辈着身璎珞庄严之具，出妙音声，合於五乐，如善作乐，音声不异。 　　诸天女辈既见尊者大目揵连，悉皆惭愧，入室藏隐。 　　时，天帝释语尊者大目揵连： 　　「观此堂观地好平正，其壁柱、梁、重阁、牕牖、罗网、帘障，悉皆严好。」 　　尊者大目揵连语帝释言： 　　「憍尸迦！先修善法福德因缘，成此妙果。」 　　如是，帝释三自称叹，问尊者大目揵连，尊者大目揵连亦再三答。 　　时，尊者大目揵连作是念： 　　「今此帝释极自放逸，着界神住，叹此堂观，我当令彼心生厌离。」 　　即入三昧，以神通力，以一足指撇其堂观，悉令震动。 　　时，尊者大目揵连即没不现。 　　诸天女众见此堂观震掉、动摇，颠沛恐怖，东西驰走，白帝释言： 　　「此是憍尸迦大师，有此大功德力耶？」 　　时，天帝释语诸天女： 　　「此非我师，是大师弟子大目揵连，梵行清净，大德大力者。」 　　诸天女言： 　　「善哉！憍尸迦！乃有如此梵行大德、大力同学，大师德力，当复如何！」 增壹阿含19品3经[佛光本153经/2法](劝请品)(庄春江标点) 　　闻如是： 　　一时，佛在舍卫国只树给孤独园。 　　尔时，释提桓因至世尊所。到已，头面礼足，在一面住，白世尊曰： 　　「云何比丘断於爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有诸患，天、人所敬？」 　　尔时，世尊告释提桓因曰： 　　「於是，拘翼！若是比丘闻此空法解无所有，则得解了一切诸法，如实知之。 身所觉知苦乐之法，若不苦不乐之法，即於此身观悉无常，皆归於空。彼已观此 不苦不乐之变，亦不起想，以无有想，则无恐怖，以无恐怖，则般涅盘：生死 已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是谓，释提桓因！比丘断於爱欲， 心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有灾患，天、人所敬。」 　　尔时，释提桓因礼世尊足已，绕三匝而退。 　　当於尔时，尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐，正身正意，系念在前。尔时 ，尊者大目犍连便作是念： 　　「向者，帝释得道迹而问事耶？为不得道迹而问义耶？我今当试之。」尔时 ，尊者大目犍连即以神足，如[人]屈伸臂顷，便至三十三天。 　　尔时，释提桓因遥见大目犍连远来，即起奉迎，并作是语： 　　「善来！尊者大目犍连！尊自不至此，亦大久矣！愿欲与尊论说法义，愿在 此处坐。」 　　是时，目犍连问释提桓因曰： 　　「世尊与汝说断爱欲之法，我欲闻之，今正是时，可与我说之。」 　　释提桓因白言： 　　「我今诸天事猥多，或自有事，或复有诸天事，我所闻者即时而忘。昔者， 目连，与诸阿须伦共鬪，当鬪之日，诸天得胜，阿须伦退。尔时，我身躬往自战 ，寻复领诸天还上天宫，坐最胜讲堂。因鬪胜故，故名为最胜讲堂，阶巷成行， 陌陌相值，一一阶头，七百楼阁，一一楼阁上，各七玉女，一一玉女各有七使人 ，愿尊目连在彼观看。」 　　尔时，释提桓因及毘沙门天王在尊者目连後，往至最胜讲堂所。是时，释提桓因 及毘沙门天王，白大目犍连曰： 　　「此是最胜讲堂，悉可游看。」 　　目犍连曰： 　　「天王！此处极为微妙，皆由前身所作福佑故，致此自然宝堂，犹如人间小有乐处， 各自庆贺，如天宫无异，皆由前身作福所致。」 　　尔时，释提桓因左右玉女，各各驰走，莫知所如，犹如人间有所禁忌，皆怀 惭愧。是时，释提桓因所将玉女亦复如是。遥见大目犍连来，各各驰走，莫知所凑。 　　时，大目犍连便作是念： 　　「此释提桓因意甚放逸，我{令}[今?]宜可使怀恐怖。」是时，尊者大目犍连 即以右脚指案地，彼宫殿六变震动。是时，释提桓因及毘沙门天王皆怀恐怖， 衣毛皆竪，而作是念： 　　「此大目犍连有大神足，乃能使此宫殿六返震动，甚奇！甚特！未曾有是！」 　　是时，大目犍连便作是念： 　　「今此释身以怀恐怖，我今宜可问其深义。」「云何，拘翼！如来所说除爱欲经者， 今正是时，唯愿与我等说。」 　　释提桓因报言： 　　「目连！我前至世尊所，头面礼足，在一面住。是时，我即白世尊曰：『云何 比丘断於爱欲，心得解脱，乃至究竟至无为处，无有患苦，天、人所敬？』尔时， 世尊便告我言：『於是，拘翼！诸比丘闻法已，都无所着，亦不着色，尽解 一切诸法，了无所有。以知一切诸法已，若苦、若乐、若不苦不乐，观了无常， 灭尽无余，亦无断坏。彼以观此，已都无所着，已不起世间想，复无恐怖，以无恐怖， 便般涅盘：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是谓 ，释提桓因！比丘断欲，心得解脱，乃至究竟无为之处，无有患苦，天、人所敬。』 尔时，我闻此语已，便礼世尊足，遶三匝，即退而去，还归天上。」 　　是时，尊者大目犍连以深法之语，向释提桓因及向毘沙门具分别之。尔时， 目犍连具说法已，犹如士夫屈伸臂顷，从三十三天没不现，便来至舍卫城只树给孤独园， 至世尊所，头面礼足，在一面坐。 　　尔时，目犍连即於座上白世尊曰： 　　「如来前与释提桓因说除欲之法，唯愿世尊当与我说之。」 　　尔时，世尊告目犍连曰： 　　「汝当知之，释提桓因来至我所，头面礼足，在一面立。尔时，释提桓因问我此义： 『云何，世尊！比丘断爱欲，心得解脱？』尔时，我告释提桓因曰：『拘翼！ 若有比丘解知一切诸法空无所有，亦无所着，尽解一切诸法了无所有，以知一切诸法 无常，灭尽无余，亦无断坏。彼已观此，已都无所着，已不起世间想 ，复无恐怖，已无恐怖，便般涅盘：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有， 如实知之。是谓，释提桓因，比丘断欲，心得解脱。』尔时，释提桓因即从 {坐}[座]起，头面礼我足，便退而去。还归天上。」 　　尔时，大目犍连闻佛所说，欢喜奉行。 中部37经/渴爱的灭尽小经(双大品)(庄春江译) 　　我听到这样： 　　有一次，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。 　　那时，天帝释去见世尊。抵达後，向世尊问讯，接着在一旁站立。在一旁站好後， 天帝释对世尊这麽说： 　　「大德！什麽情形，简要地[说]，是渴爱之消灭而解脱、毕竟究竟、究竟离轭安稳、 究竟梵行、究竟终结、人天最上的比丘呢？」 　　「天帝释！这里，比丘听闻：『一切法都不值得执着。』天帝释！当比丘听闻： 『一切法都不值得执着。』时，他证知一切法；证知一切法後，他遍知一切法； 遍知一切法後，凡感受任何受：或乐、或苦、或不苦不乐，他在那些受上住 於随观无常、住於随观离贪、住於随观灭、住於随观断念。 　　当他在那些受上住於随观无常、住於随观离贪、住於随观灭、住於随观断念时， 他在世间中不执取任何事物。不执取则不战栗，不战栗就自证涅盘，他了知 ：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』 　　天帝释！这个情形，简要地[说]，是渴爱之消灭而解脱、毕竟究竟、究竟离轭安稳、 究竟梵行、究竟终结、人天最上的比丘。」 　　那时，天帝释欢喜、随喜世尊所说後，向世尊问讯，然後作右绕，接着就在 那里消失了。 　　当时，尊者大目揵连坐在世尊不远处。 　　那时，尊者大目揵连这麽想： 　　「那位夜叉现观世尊所说後随喜呢？或者不呢？我应该知道那夜叉是否现观 世尊所说後随喜。」 　　那时，尊者大目揵连犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂 那样[快]地在东园鹿母讲堂消失，出现在三十三天中。 　　当时，天帝释在一莲花园具备、具有百重天之五乐自娱。 　　天帝释看见尊者目揵连正从远处走来。看见後，令那百重的天之五乐离开， 然後去见尊者大目揵连。抵达後，对尊者大目揵连这麽说： 　　「请来！亲爱的目揵连先生！欢迎！亲爱的目揵连先生！ 　　亲爱的目揵连先生！距上回来到这里已很久了，请坐！亲爱的目揵连先生！ 这座位设置好了。」 　　尊者大目揵连在设置好的座位坐下，天帝释也取某个低矮坐具後，在一旁坐下。 在一旁坐好後，尊者大目揵连对天帝释这麽说： 　　「憍尸迦！关於渴爱之消灭而解脱，世尊怎麽简要地说呢？如果我们也能听 到那世尊之所说，那就好了。」 　　「亲爱的目揵连先生！我们很忙，要作的事很多，不仅要作自己的，还要作 三十三天的，而，亲爱的目揵连先生！所有所善闻的、善把握的、善作意的、善理解的， 都很快地消失了。 　　亲爱的目揵连先生！从前，诸天与阿修罗众列阵战斗。亲爱的目揵连先生！ 在那场战斗中，诸天胜了，阿修罗败。亲爱的目揵连先生！我征服了那场战斗， 从那里回来，成为战斗的胜利者後，建了名叫最胜的殿堂。 　　亲爱的目揵连先生！最胜殿有一百座尖塔，每座尖塔中有七百间重阁，每间 重阁中有七位天女，每位天女有七位侍者，亲爱的目揵连先生！你愿意看最胜殿 的美景吗？」 　　尊者大目揵连以沈默同意了。 　　那时，天帝释与毘沙门大王以尊者大目揵连在前面，去最胜殿。 　　当天帝释的侍者们看见尊者大目揵连正从远处走来时，见了後，羞愧着进入 各自的内室，犹如媳妇见到公公後羞愧。同样的，天帝释的侍者们看见尊者大目揵连後 羞愧着进入各自的内室。 　　那时，天帝释与毘沙门大王使尊者大目揵连在最胜殿中得到四处走动、探查： 　　「亲爱的目揵连先生！请看这最胜殿的美景！亲爱的目揵连先生！请看这最 胜殿的美景！」 　　「它看起来很美丽，这是尊者憍尸迦的；如其在前世作福者的，任何人类看 了这美景後，他们这麽说：『先生！它确实看起来很美丽，如三十三天的。』它看起来 很美丽，这是尊者憍尸迦的；如其在前世作福者的。」 　　那时，尊者大目揵连这麽想： 　　「这夜叉极住於放逸，让我激起这夜叉的急迫感。」 　　那时，尊者大目揵连以脚拇指作出像那样的神通作为，使最胜殿震动、大大 地颤动、猛烈地震动。 　　那时，天帝释、毘沙门大王、三十三天的诸天有不可思议的、未曾有的心生起： 　　「实在不可思议啊，先生！实在未曾有啊，先生！沙门的大神通力状态、大威力 状态，确实是以脚拇指使天界震动、大大地颤动、猛烈地震动。」 　　那时，尊者大目揵连知道天帝释惊慌、身毛竖立後，对天帝释这麽说： 　　「憍尸迦！关於渴爱之消灭而解脱，世尊怎麽简要地说呢？如果我们也能听 到那世尊之所说，那就好了。」 　　「这里，亲爱的目揵连先生！我去见世尊。抵达後，向世尊问讯，接着在一旁站立。 在一旁站好後，亲爱的目揵连先生！我对世尊这麽说：『大德！什麽情形， 简要地[说]，是渴爱之消灭而解脱、毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、 究竟终结、人天最上的比丘呢？』 　　当这麽说时，亲爱的目揵连先生！世尊对我这麽说：『天帝释！这里，比丘 听闻：「一切法都不值得执着。」天帝释！当比丘听闻：「一切法都不值得执着。」 时，他证知一切法；证知一切法後，他遍知一切法；遍知一切法後，凡感受 任何受：或乐、或苦、或不苦不乐，他在那些受上住於随观无常、住於随观离贪 、住於随观灭、住於随观断念。 　　当他在那些受上住於随观无常、住於随观离贪、住於随观灭、住於随观断念时， 他在世间中不执取任何事物。不执取则不战栗，不战栗就自证涅盘，他了知 ：「出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。」 　　天帝释！这个情形，简要地[说]，是渴爱之消灭而解脱、毕竟究竟、究竟离 轭安稳、究竟梵行、究竟终结、人天最上的比丘。』 　　亲爱的目揵连先生！世尊这麽简要地说渴爱之消灭而解脱。」 　　那时，尊者大目揵连欢喜、随喜天帝释所说後，犹如有力气的男子能伸直弯曲 的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在三十三天中消失，出现在东园鹿母讲堂。 　　那时，天帝释的侍者们在尊者大目揵连离去不久时，对天帝释这麽说： 　　「亲爱的先生！那是你的大师世尊吗？」 　　「亲爱的先生！他不是我的大师世尊，那是我的同梵行者尊者大目揵连。」 　　「亲爱的先生！这是你的获得，(亲爱的先生！这是你的好获得，)你的同梵行者 这麽大神通力、这麽大威力！你的那大师世尊当然更是啊！」 　　那时，尊者大目揵连去见世尊。抵达後，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在 一旁坐好後，尊者大目揵连对世尊这麽说： 　　「大德！世尊记得曾对某位着名而有影响力的夜叉以简要所说的渴爱之消灭 而解脱吗？」 　　「目揵连！我记得。这里，天帝释曾来见我。抵达後，向我问讯，然後在一旁站立。 在一旁站好後，目揵连！天帝释对我这麽说：『大德！什麽情形，简要地[说]， 是渴爱之消灭而解脱、毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结 、人天最上的比丘呢？』 　　当这麽说时，目揵连！我对天帝释这麽说：『天帝释！这里，比丘听闻：「 一切法都不值得执着。」天帝释！当比丘听闻：「一切法都不值得执着。」时， 他证知一切法；证知一切法後，他遍知一切法；遍知一切法後，凡感受任何受： 或乐、或苦、或不苦不乐，他在那些受上住於随观无常、住於随观离贪、住於随观灭、 住於随观断念。 　　当他在那些受上住於随观无常、住於随观离贪、住於随观灭、住於随观断念时， 他在世间中不执取任何事物。不执取则不战栗，不战栗就自证涅盘，他了知 ：「出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。」 　　天帝释！这个情形，简要地[说]，是渴爱之消灭而解脱、毕竟究竟、究竟离轭安稳、 究竟梵行、究竟终结、人天最上的比丘。」』 　　目揵连！我记得曾对某位着名而有影响力的夜叉这麽以简要所说的渴爱之消灭 而解脱。」 　　这就是世尊所说，悦意的尊者大目揵连欢喜世尊所说。 　　渴爱的灭尽小经第七终了。 注解： 1.「释提桓因(音译)；天王释；天帝释(义译)」(sakko devānamindo，另音译为 「释提桓因陀罗」，另义译为「诸天之王释天」)，菩提比丘长老英译为「神的统治者， Sakka」(Sakka, ruler of gods或Sakka, lord of the devas)，其名字为 「拘翼；俱尸迦；憍尸迦」(kosiya)，菩提比丘长老注解说此字的意思是「猫头鹰」 (the owl)，常见的别名尚有「千眼、帝释、舍脂夫、须闍之夫、袜瑟 哇、摩伽婆、释脂之夫摩佉婆」，参看《杂阿含1106经》。 2.「爱尽解脱」，增壹阿含经作「断於爱欲心得解脱」、断欲心得解脱」，南传作 「渴爱之消灭而解脱」(ta?hāsa?khayavimuttiṃ)，菩提比丘长老英译为「在渴爱 的破坏中自由」(liberated in the destruction of craving)，或译为 「在渴爱的消灭上是自由者」(who are liberated in the extinction of craving)。「爱尽解脱」的内容，另参看《杂阿含988经》。 3.「持；受持」，南传作「忆持」(dhāreti)，菩提比丘长老英译为「记得」 (remember)，或「受持」(samādiyati; samādāya，另译为「取；受」)，菩提比丘 长老英译为「承担」(undertaken)。按：名词「dhāraa」水野弘元 《巴利语辞典》也译作「受持；忆持」。 4.「惭」(hiri)，菩提比丘长老英译为「羞耻」(shame)，并解说「惭」的动机是 自我尊重(is motivated by self respect)与向内看的(inward looking)。 5.「愧」(ottappa)，菩提比丘长老英译为「在道德上畏敬」(moral dread)，并解说 「愧」是向外看的(outward looking)，害怕被责备、坏名声与处罚的後果。 6.「同学；梵行；诸梵行；诸梵行人」，南传作「同梵行者」(Sabrahmacārī， 另译为「同修行者」)，菩提比丘长老英译为「在圣洁生活中的同伴」 (companions in the holy life)、「在圣洁生活中的兄弟」(brothers in the holy life, SN.22.85)。 7.「系念面前(SA)；正愿(MA)；系念在前(AA)」，南传作「建立起面前的正念後」 (parimukhaṃ satiṃ upa??hapetvā)，菩提比丘长老英译为「在他面前建立深切注意」 (set up mindfulness in front of him, establishing mindfulness before him)，并引《清净道论》的解说，「面前的正念」是指「在鼻尖上或在 上唇中心上」(at the tip of the nose or at the centre of the upper lip)。 8.「善来」，南传作「欢迎」(svāgataṃ，另译为「善来」)，菩提比丘长老英译 为「欢迎」(Welcome)。另外，「请你来；来！」(ehi)，古译也作「善来」，别译 杂阿含经作「汝善来！」，菩提比丘长老英译为「来！」(Come)。「善来！比丘！」 的「善来」，即用这个字。 9.「离轭安稳」(yogakkhema)，另译为「轭安稳」或「瑜珈安稳」，这里采用前者 的意思(後者的意思是「修行得安稳；努力得安稳」)，菩提比丘长老英译为「离束缚 之安全」(the security from bondage)。 10.「断念」(pa?inissagga, pa?inissajjati，另译为「舍遣；舍离；定弃」)，菩提 比丘长老英译为「对其断念；死心」(relinquishing of it)，并解说「断念」 主要用在毘婆舍那阶段，对所有有为法经由洞察无常而积极消除杂染，发生在 「安那般那念」的第十六阶(参看《杂阿含803经》)，「舍弃」则用在圣道成熟 ，可能意味着完全放弃所有执着的最後状态，因此在意义上与涅盘紧接。 感想： 佛教神奇故事情节的一经 :) 情节很有趣，不多讲了 讲法义： 北传： 若是比丘闻此空法解无所有，则得解了一切诸法，如实知之。身所觉知苦乐之法 ，若不苦不乐之法，即於此身观悉无常，皆归於空。彼已观此不苦不乐之变，亦 不起想，以无有想，则无恐怖，以无恐怖，则般涅盘：生死已尽，梵行已立，所作已办， 更不复受有，如实知之 诸比丘闻法已，都无所着，亦不着色，尽解一切诸法，了无所有 若有比丘解知一切诸法空无所有，亦无所着，尽解一切诸法了无所有，以知一切 诸法无常，灭尽无余，亦无断坏。彼已观此，已都无所着，已不起世间想，复无 恐怖，已无恐怖，便般涅盘 南传： 当他在那些受上住於随观无常、住於随观离贪、住於随观灭、住於随观断念时， 他在世间中不执取任何事物。不执取则不战栗，不战栗就自证涅盘， 感觉上 北传已经从无常法印 切入 空法印(无我)，多观一切诸法(已有大乘影子) 南传是以无常直接观灭 我个人觉得，北传经文或许较为原始(传承中修改较少) -- 亲近善士，听闻正法，内正思惟，法次法向 --

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※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 转录者: Samus (114.47.138.62), 时间: 10/16/2012 10:36:31