※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1E_6u-d4 ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (18) 时间: Thu Dec 29 21:42:20 2011 《入菩萨行论》 (18) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月30日 109、故虽谋他利，然无骄矜气。一心乐利他，不望得善报。 我们现在看109句，因为完全为他人着想的缘故，完全为了他人的利益而努力精进的 缘故，因为不曾为自己而着想，所以不会有自利作意来作祟。所以当我们真正利益别人的 时候，不会想说：「我对你做了有利益的事情，或者是我帮助你」，不会以这种心态来利 益别人。因为完全利益别人，出发点完全是为他人着想的缘故，所以也不会想说利益别人 之後会获得什麽样的果报，不会想说利益别人之後，今生会长寿或者是今生没有灾难等， 不会有这种的想法。就是远离一切自利作意，完全为他人着想的这种想法是我们必须要有 的精神。 110、微如言不逊，吾亦慎防护；如是於他苦，当习悲护心。 当我们要发出粗言，讲三字经骂别人的时候，因为怕後世会堕落恶趣，所以要防护自 己的内心，不去造恶口的恶业。同样的，他人来骂我们的时候，要防护内心，不要随着他 人的恶口，而产生内心的起心动念。 111、如亲精卵聚，本非吾自身，串习故执取，受精卵为我。 我们会认为自己是初学者，觉得菩提心的学处很难修学，「我没办法做到啊！」如果 是因为这种想法而沮丧，或者是觉得没有自信心的话，那是用不着的，为什麽呢？因为我 们这个血肉之躯，是由父母的精血而有，前生的意识结生在今生父母精血的时候，我们把 父母的精血认为「这是我的」，以这个我所的执着，一直认为这个血肉之躯是我的，实际 上这是父母所拥有的精血而已，并不是我的。由於前世的意识结生在精血之後，把它认定 为「我的」的缘故，所以到现在会觉得这身体是「我的」，而且自然会有一种想法：「这 怎麽可能是别人的呢？」 同样道理，我们去买一个东西的时候，还没有买之前不会想说「这是我的」，买了之 後很自然就想说「这是我的」，这都是透过串习的力量，让你觉得「这是我的，这不是我 的」，或者「跟我的距离近，跟我的距离远」，所以只要串习，将来绝对能够做到的，只 是自己愿不愿意尝试串习而已。就以我个人而言，快到三十岁的时候，因为透过空性的思 惟，所以觉得解脱、灭谛这是绝对有的，而且深信灭谛的存在。可是那时候觉得菩提心是 非常困难的，「我应该做不到」，曾经有这样的想法。之後看到了菩提心的利益，於是尝 试着去修行菩提心的缘故，现在觉得：「如果我努力精进修学菩提心的话，一定可以生起 的！」这种把握现在是有了。可见在整个过程当中，主要都是由串习的力量让我获得改变 的。 112、如是於他身，何不执为我？自身换他身，是故亦无难。 第112句，虽然是别人的身体，但是透过自己思惟的串习力量，也可以把别人的身体 执取为自己的身体。所以当我们讲到一切有情众生的时候，变成「我的众生」，「我的一 切有情众生」，自然会有这种感觉，於是众生和自己的距离就能够拉近了，这都是靠串习 力量而发起的。 113、自身过患多，他身功德广。知已当修习，爱他弃我执。 第113句，一切的过失还有过患，一切的缺点还有不吉祥，或者是种种的灾难，都是 因为过分的想自己，把自己看得太重，或者太在乎自己的这种爱我执所产生的。一切的功 德、一切的利益，或者是我们做出一些有意义的事情，这一切都是由爱他心所生起的。如 果了解了这个道理之後，还一直想自己的话，那实在是太愚蠢了。 114、众人皆认许：手足是身肢。如是何不许：有情众生分？ 当我们说到有情的时候，不只是有情而已，应该透过串习的力量，让自己听闻到「有 情」这二个字的时候，马上想到说「这是我的有情，这是我的众生」，想尽办法的要去保 护他，让他获得最好的，让他得到最多的利益，要让自己生起这一颗珍贵之发心。 115、於此无我躯，串习成我所；如是於他身，何不生我觉？ 如果这样去串习，当我们看到众生，纵使遇到小小的灾难，我们也会因此而跟他分担 种种的痛苦，也就是因由小小善心的累积，将来能够获得无比的功德。 116、故虽谋他利，然无骄矜气；如人自喂食，未曾盼回报。 117、微如言不逊，吾亦慎回护；如是於众生，当习悲护心。 118、怙主观世音，为除众怖畏，涌现大悲心，加持自圣号。 第116句至118句，为什麽念诵观世音菩萨，能够去除种种的灾障或者是病障呢？因为 观世音菩萨是大悲心的化身，因为观世音菩萨修学大悲心的缘故，所以他具有这种加持力 ，让我们能够从一切的灾难当中获得解脱。其原因是什麽呢？最主要是悲心的力量，悲心 的加持。 119、闻名昔丧胆，因久习近故，失彼竟寡欢；知难应莫退。 以我们今生的经验，刚开始不喜欢的人，透过了想法的改变，慢慢的可以成为自己的 好友，所以一切的好与不好，最主要是跟自己的思想有关。 120、若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。 总言之，自他两者一切圆满的功德，也就是正等觉的果位，最主要都是由菩提心的这 颗珍贵发心而生起的，所以自他相换是非常重要的──也就是思惟爱我执的过患，以及思 惟爱他心的功德。在西藏有一位格西，他叫做伽喀瓦，伽喀瓦的「伽」是指屍陀林的意思 ，因为他时常跑到屍陀林（人火化的地方）去作观修，所以他也有一个头衔叫「屍陀林的 修行者」。他之後听到了朗日塘巴所着作的修心内涵，非常的欢喜，想要获得修心的传承 。於是他去寻找这个传承在哪一位上师的身上时，很可惜！那时候朗日塘巴已经往生了（ 已经圆寂了），只剩霞惹瓦才有。为什麽呢？因为博多瓦有二大心子，第一个就是朗日塘 巴，第二个就是霞惹瓦。 因为霞惹瓦有这个修心传承的缘故，所以他就想要观察霞惹瓦所说的法，以及他个人 的修养和修持。那时候霞惹瓦正在讲法，在讲无着菩萨所着作的《瑜伽师地论》，他就在 说法会场旁边听霞惹瓦说法。伽喀瓦在他的自传里面曾经有说到：当他在讲法的时候，刚 开始好像没什麽受益，可是後来听到一句话：「一切的过失都是由自己所产生，一切的功 德都是由他人所发起」，当他听到这句话的时候感触甚深（感触非常的多）。於是他觉得 说：「这个应该要好好的去提问才是」，於是当霞惹瓦讲完经之後，伽喀瓦就把他的法衣 拿下来舖在地上，请霞惹瓦为他开示。於是他跟霞惹瓦说：「我有一件事情想要请教您！ 」这时候霞惹瓦就说：「我在法座上，要讲的都已经讲完了，应该没有疑惑才对，你还有 什麽疑惑呢？」伽喀瓦就问说：我之前听闻到这样一句话：「一切的过失都是由自己所产 生，一切的功德都是由他人所发起」，请问这个修行法门，是不是值得我去修学呢？於是 霞惹瓦就回答说：「如果你要成佛的话，这是唯一的途径，除此以外没有其他的法门。」 这是必须要了解的内涵，否则的话，我们只是说「为利一切有情众生，想要成就无上 菩提」，可是跟现在这个内涵没有关系的话，那就不对了！必须要透过这一条道路，才有 办法让我们真正成佛的。 在120句的最後一句「胜妙秘密诀」，为什麽说到「秘密诀」呢？因为自他相换的这 种法门，是上根者的菩萨才有办法做到的内涵。一般虽然对菩提心有极大、非常坚定的信 心，可是是下根者的菩萨没有这种勇气，因为在做自他相换的时候会有很多的畏惧。所以 因为信心没有办法像上根者那麽坚定的缘故，所以他没有办法修学自他相换，而是以七因 果为主。这也是为什麽说到了，这是「秘密口诀」的原因之一。第二个，因为在修学自他 相换的时候，跟数息，也就说跟「取舍」的法门有非常密切的关系，「取」就是当我吸气 的时候，把一切众生的痛苦吸进，由我来承担，这个叫做取，「舍」就是吐气的时候，把 一切的善业回归给一切众生，这个叫舍。透过数息来观修取舍的内涵，跟金刚乘、咒乘的 修行有密切的关系，这也是为什麽说到「胜妙秘密诀」的原因。 121、贪着自身故，小怖亦生畏。於此生惧身，谁不似敌瞋？ 第121句，生起爱我执的最主要来源，也是因为自己的身体，过分的贪着自己的身体 ，也是会让我们产生爱我执的主要原因之一，所以在此就针对这个身体的过患，再说了一 次。所以就念到第122、123、124句。 122、千般欲疗除，饥渴身疾者，捕杀鱼鸟兽，伺机劫道途。 123、或为求利敬，乃至杀父母，盗取三宝物，以是焚无间。 124、有谁聪智者，欲护供此身？谁不视如仇？谁不轻蔑彼？ 125、若施何能享？自利饿鬼道。自享何所施？利他人天法。 在此再次的强调，爱我执是一切过失的根本，爱他心是一切功德学处的部分。如果我 们把功德给予众生，「我会获得什麽呢？」当有这种想法的时候，这是自利饿鬼道的一种 想法。当这个东西是我所拥有的，「我如何布施给别人呢？」有这种想法的时候，这是利 他天人的一种想法。 126、为自而害他，将受地狱苦。损己以利人，一切圆满成。 第126句，如果为了自己的衣食住卧而去伤害别人，会让自己堕落於地狱的。我们会 造作十恶业，就像杀生、偷盗、邪淫等，就是因为一直想自己的关系。一直想自己，会造 作种种的恶业，而造成别人的伤害，不只不能获得暂时和究竟的利益，连在轮回的时候， 都会堕落於恶趣的，这是爱我执所带来的过患。 127、欲求自高者，卑愚堕恶趣。回此举荐他，受敬上善道。 第127句，光是想自己，光是为了自己的名誉而努力，就会不在乎别人的立场，不在 乎别人的死活，而造作很多的恶业，於是堕落於恶趣。可是当我们完全为他人着想就不是 如此了，因为想要去利益别人，想让他人真正获得安乐，於是会行一切的善行，因此而累 积无比的功德和资粮。不只能够获得究竟果位以外，在轮回的时候也能够获得增上生，而 且获得增上生的时候也会受到一切众生的尊敬。 128、为己役他者，终遭仆役苦。劳自以利他，当封王侯爵。 如果我们为了自己，想要把别人当成自己仆人的话，这是一切恶业的来源。可是当我 们愿意成为一切众生奴隶，让一切众生享用的话，这种的心力，却可以让我们造成无比的 功德。 129、所有世间乐，悉从利他生．一切世间苦，咸由自利成。 总言之，三界一切的快乐，都是由爱他执所产生的，三界一切的痛苦，都是由爱我执 所造成的。 130、何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别！ 我不需要再多说，凡夫为什麽是凡夫呢？因为他们爱自己。佛为什麽能够成佛呢？是 因为佛爱别人。所以今天你想要圆满功德，还是要继续做一个有过失、有烦恼的凡夫，是 由你自己决定的，这个抉择权在你的手上。 131、若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。 如果我们想要成就一切果位，想要获得一切功德，如果是真正的爱自己，那就要懂得 爱别人，因为唯有菩提心的修法，才有办法让我们获得一切功德果位。如果不懂得自他相 换的话，将会继续的在生死轮转里面，承受种种的痛苦；可是懂得自他相换（所谓自他相 换就是说，自己的快乐给予别人，别人的痛苦由自己来承担）的时候，不要说是解脱或者 是一切遍知了，就连在轮回的时候也都是快乐的。 132、後世且莫论；今生不为仆，顾主不予酬，难成现世利。 133、利他能成乐，否则乐尽失；害他令受苦，愚者定遭殃。 134、世间诸灾害、怖畏及众苦，悉由我执生，留彼何所为？ 135、我执未尽舍，苦必不能除；如火未抛弃，不免受灼伤。 136、故为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。 137、意汝定当知：吾已全属他。除利有情想，切莫更思余。 138、不应以他眼，成办自利益，亦莫以眼等，邪恶待众生。 139、故当尊有情；己身所有物，见已咸取出，广利诸众生。 140、易位卑等高，移自换为他，以无疑虑心，修妒竞胜慢。 第140句，在这一句的内容里面，有二种观修的方式。如果是透过萨迦班智达所说的 ，就是「我」可以分为二者，「高的我」来轻视「低的我」，或者是二个「同样等级的我 」互相竞争比较，或者是「低的我」来嫉妒「高的我」（学问比较高的我），我们就会知 道被轻视的感觉，或者是被计较的感觉，或者是被嫉妒的感觉。同样的，既然你不希望被 轻视，也不想要被嫉妒，或者不想要被计较的话，就不应该嫉妒比你更有学问的人，或者 计较跟你同样学问的人，或者是轻视比你学问低的人，是以这种的方式来提醒自己，这是 一种观修的方式。 第二种，把「我」分开，爱我执的我把它摆在原处，现在跑出一个很正直的我在这边 。众生在那边，就是以很正直的角度，去看爱我执的我，它到底在做什麽？於是我要嫉妒 比我更有学问的爱我执的我，我要很有勇气的去轻视比我学问低的爱我执的我，我要去计 较爱我执的我，这是正直的我去轻视他，想尽办法破坏爱我执的意思。爱我执的那个我， 比我学问高一点的话，我就嫉妒；爱我执的那个我，比我学问低一点的话，我就轻视他； 爱我执的那个我，跟我同样学问的话，我就想尽办法百般的去计较，跟他竞争比较。这样 的话，我们就能够比较清楚的看到，爱我执它到底在做些什麽了？ 这个跟修学密乘，观修本尊瑜伽是非常相似的。因为有一个所缘境，让我们看到的话 ，会比较清楚。所以我们现在刻意化身成一个正直的我在这边，来看爱我执的我，还有这 边是有情，他们之间的关系如何，他们之间的互动又是如何。慢慢的就会感觉到说，爱我 执的那个我，它一直想自己的关系，它完全不在乎这边这麽多人数的其他有情，所以你会 觉得爱我执的那个我，他真的是很坏，自然就会想要去坦护有情这一边。而且爱我执的那 个我，永远都是一个人，可是众生这边，可怜的众生永远都是无数的，所以透过正直的角 度来作比较的话，有时候我们可以看得更清楚一点，就会想要去帮助一切可怜的有情众生 。 141、蒙敬彼非我，吾财不如彼，受赞他非我，彼乐吾受苦。 第141句，爱我执的那个我，如果值得被尊敬的话，为什麽很正直的我不值得被尊敬 呢？为什麽众生不值得被尊敬的呢？这是没有道理的。从141句之後，最主要就是讲到了 ，「正直的我」去嫉妒「学问高的爱我执的我」，最主要是讲到这个内涵。 142、工作吾勤苦，度日彼安逸，世间盛赞彼，身败吾名裂。 143、无才何所为？才学众悉有；彼较某人劣，吾亦胜某人。 第143句，虽然我们没有这种功德，但是我们不用失望，或者是丧失自信，因为我们 每个人都有如来藏，我们每个人都能够成办，只是自己愿不愿意串习而已，只要自己努力 精进，我们一定能够做到的。 144、戒见衰退等，因惑而非我；故应悲济我，困则自取受。 第144句，种种戒衰退的因缘，最主要是因由烦恼而产生的缘故。 145、然吾未蒙济，竟然反遭轻；彼虽具功德，於我有何益？ 146、不愍愚众生，危陷恶趣口，向外夸己德，欲胜诸智者。 第145、146句，主要是针对比我更有学问的这个我，而产生嫉妒心。 147、为令自优胜，利能等我者，纵诤亦冀得，财利与恭敬。 148、极力称吾德，令名扬世间；克抑彼功德，不令世人闻。 149、复当隐吾过，受供而非他；令我获大利，受敬而非他。 150、吾喜观望彼，沦落久遭难，令受众嘲讽，竞相共责难。 151、据云此狂徒，欲与吾相争，才貌与慧识、种姓宁等我？ 152、故令闻众口，齐颂吾胜德，毛竖心欢喜，浑然乐陶陶。 153、彼富吾夺取；若为吾从仆，唯予资生酬，其余悉霸取。 154、令彼乏安乐，恒常遇祸害。我执於生死，百般折损我。 从146句到154句，最主要针对比我学问低的那个爱我执的我，要去轻视它的内涵。我 是一个正直的我，於是我要小看，或者是轻视、轻蔑这个比我学问低的爱我执的我。 在154句的时候有说到了，「我执於生死，百般折损我」，也就是爱我执以及真实执 着这二者，从无始以来到现在，它唯一的想法就是只有伤害我而已，所以我现在必须要与 它奋斗，来轻视这个学问比我低的爱我执的我。去跟它奋斗的时候有二种方式，第一个是 以温柔的方式来对抗它，第二个是以比较粗言的，或者是比较鲁莽的方式，或者直接的方 式来对抗它。 155、汝虽欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳，执我唯增苦。 首先先讲到以比较温柔的方式来对抗它。我执以及真实执着，从无始以来到现在，我 们把它摆在内心的最深处，去皈依它、供奉它，没有任何怨言的成为它所使唤的奴隶，可 是到现在，请问我们有什麽功德呢？还不都是凡夫吗？ 156、是故当尽心，勤行众生利。牟尼无欺言，奉行必获益。 可是当我们了解到说，这是最大罪恶的根源，所以我们不再听它使唤了。随着爱他心 而走的话，会获得什麽功德呢？就像过去已经成就的诸佛一般，我们将来绝对能够获得圆 满功德的。 157、若汝自往昔，素行利生事，除获正觉乐，必不逢今苦。 158、故汝於父母，一滴精血聚，既可执为我，於他亦当习。 159、应为他密探；见己有何物，悉数尽盗取，以彼利众生。 160、我乐他不乐，我高他卑下，利己不顾人，何不反自妒？ 161、吾当离安乐，甘代他人苦；时观念起处，细察己过失。 162、他虽犯大过，欣然吾顶替；自过纵微小，众前诚忏悔。 163、显扬他令誉，以此匿己名；役自如下仆，勤谋众人利。 164、此身过本多，德寡奚足夸？故当隐己德，莫令他人知。 165、往昔为自利，所行尽害他；今为他谋利，愿害悉归我！ 166、莫令汝此身，猛现顽强相，令如初嫁媳，羞畏极谨慎。 167、坚持利他行，切莫伤众生。妄动应制止，踰矩当治罚。 於是就念到167句。在这之前最主要是以温柔的方式来对抗，来对治这种比自己学问 低的爱我执，这是以温柔的方式去对治的。 168、纵已如是诲，汝犹不行善，众过终归汝，届时唯受罚。 169、昔时受汝制，今日吾已觉。无论至何处，悉摧汝骄慢。 接下来就是以比较直接的呵斥方式来对治爱我执。所以168和169句就说到了，无始以 来到现在，我们一直随着这种爱我执而转的缘故，乍看之下好像爱我执会带来无比的快乐 ，因为随着自己的想法而走，所以这种快乐就一定能够获得，可是实际上却并非如此。因 为随着爱我执去追求快乐的方式，是一种愚蠢的，与实际颠倒的，因此所带来的是痛苦的 副作用。 170、今当弃此念：尚享自权益。汝已售他人，莫哀应尽力！ 所以今天我了解这个道理之後，我不要再当你（爱我执）的奴隶了，我要把我的身心 全部卖给有情，这是第170句的内涵。 171、若吾稍放逸，未施汝於众，则汝定将我，鬻与诸狱卒。 172、如是汝屡屡，弃我令久苦。今忆宿仇怨，摧汝自利心！ 173、若汝欲自惜，不应自爱执；若汝欲自护，则当常护他。 因为爱我执最主要的来源，是跟身体的感受有直接关系的缘故，所以才会产生爱我执 的，所以对身体的这种感受上面，又多作解释。所以从174句一直到176句，针对身体上的 感受所产生爱我执的内涵，而多作解释了。 174、汝愈献殷懃，护此不净身，彼愈趋退堕，衰朽极脆弱。 175、身弱欲爱增，大地一切物，尚且不餍足；谁复惬彼欲？ 176、逐欲未得足，生恼复失意；若人无所求，彼福无穷尽。 第176句，有情凡夫为了让自己内心获得满足，所以一直为自己着想而在乎自己的， 可是这种在乎或者重视自己的想法，它是没有智慧的，是随着烦恼而走的。所以虽然想要 为自己好，可是实际上却造作了很多的恶业，再加上因果丝毫不爽，所以我们不了解这个 道理之後，最後所获得的却是痛苦。了解了这个道理之後，我们应该把那种狭小的心拿掉 ，随着这种宽阔的爱他心而走，这样才能够累积更多的功德。於是就念到了第180句。 177、乐长身贪故，莫令有机趁；不执悦意物，厥为真妙财。 178、可怖不净身，不动待他牵，火化终成灰；何故执为我？ 179、无论生与死，朽身何所为？岂异木石等？怎不除我慢？ 180、奉承此身故，无义集诸苦；於此似树身，何劳贪与瞋？ 第180句，身体上并没有智慧，身体本身没有办法辨别是非，它也没有办法知道什麽 是好、什麽是坏。可是由这个身体所产生的意识，却具有智慧，能够让我们知道什麽是好 、什麽是坏的。 181、细心极爱护，或弃鹫兽食，身既无贪瞋，何苦爱此身？ 182、何毁引身瞋？何赞令身喜？身既无所知，殷懃何所为？ 183、若人喜我身，则彼为吾友。众皆爱己身，何不爱众生？ 184、故应离贪执，为众舍己身；此身虽多患，善用如宝筏。 第184句，这个身体虽然有生老病死种种的过患，可是不应该放弃，因为由这个身体 会带来善别是非的智慧。藉由这个智慧，可以修学非常善良、非常珍贵的菩提心，以及非 常重要的空正见内涵，所以我们必须要好好的珍惜这个修法的工具。 185、愚行足堪厌，今当随圣贤；忆教不放逸，奋退昏与眠。 总言之，「愚行足堪厌」，什麽叫「愚行」呢？就是没有智慧，只看当下利益的，不 懂实际状况的，这种叫做「愚行足堪厌」。「今当随圣贤」，如果我们再随着烦恼而走的 话，无始以来到现在已经够了，不要再继续了，再继续也是随着烦恼而走，还是痛苦的。 所以今天就应该当下果断、决断的随着爱他心的菩提心而走，所以「今当随圣贤；忆教不 放逸，奋退昏与眠」。 186、如佛大悲子，安忍所当行；若不恒勤修，何日得出苦？ 187、为除诸障故，回心避邪途；并於正所缘，恒常修三眛。 以上就结束了静虑品。 第九品 智慧 1、此前诸要目，佛为智慧说。故欲息苦者，当启空性慧。 接下来要讲的内容就是《入行论》第九品、智慧品，主要的内涵就是讲到「胜义菩提 心」。由世俗菩提心摄持的情况下，现证空性的一种智慧，这个叫做胜义菩提心。龙树菩 萨曾经有作此发愿，：「愿着作此论的功德，回向一切有情众生，能够累积福德和智慧两 种的资粮，获得佛陀的法身以及色身的功德。」他曾经作如此的回向。其实自利的法身以 及他利的色身，都是由智慧和福德各别的资粮所获得的、所获证的。如果讲到法身的性质 ，远离一切戏论的那种智慧，就是法身的性质。法身的因缘是从哪里来的呢？就是由圣者 的根本定，现证空性的根本定的续流，慢慢的演变成灭除一切戏论的这个法身智慧。所谓 「灭除一切的戏论」，并不是不缘诸法的种种戏论，而是各种各样的万法，在究竟性质的 时候，其无自性的内涵是一样的。所以当智慧了解到诸法究竟性质的时候，他没有办法看 到这一法的世俗相，没有办法看到二相，没有办法看到这个戏论，这是远离一切戏论的意 思。所以能够获得果位时的智慧法身，其因缘是什麽呢？就是在行菩萨道的时候，现证空 性的根本定，远离一切的二相，才有办法获得。 这个现证空性的智慧，这个根本定是从哪里来的呢？就是现在我们凡夫地也可以做到 的。以比量来了解空性的证空比量，由这个证空的比量，慢慢的成为证空的现量，最後成 为法身的。所以首先先以大乘的角度来讲的话，生起菩提心之後，入了「资粮道」。在资 粮道的时候，以各种各样的理由去了解性空的道理。在了解性空的同时，也修学禅定，所 以在资粮道的时候，最主要是广大累积资粮，以及以各种的角度去了解性空。当证得了奢 摩他，还有缘空奢摩他之後，再次的精进去学习，反覆观察空性。由缘空的观察力，获得 身心轻安的时候，将获得缘空的毗婆舍那，这时候就进入了「加行道」。在进入加行道之 後，还是要再反覆的观想空性，在观想空性的时候，刚开始是具有二相的，因为它具有这 个义共相，慢慢的在观修之後，慢慢的这个二相和义共相会越来越模糊，或者是越来越稀 释，这个次第可以分为煖、顶、忍、世第一法，直到凡夫地的最後一个刹那，叫做世第一 法之後，再次的以精进力去缘空性的时候，所有的二相完全消灭，一切的义共相完全消灭 的时候，叫做现证空性的智慧，这时候叫做「见道」，也叫做菩萨的圣者果位，这时候就 是初地了。再以这个现证空性的智慧，去断除见道所断、以及修道的种种所断之後，断除 一切障碍，而获得法身的一切功德。所以这时候就如同像月亮一样，它已经圆满法身的种 种功德。 第1句，「此前诸要目，佛为智慧说」，之前如同静虑等其他的八品，为什麽佛会说 其他八品的种种内涵呢？是为了能够生起智慧而说的。什麽是智慧的作用呢？为了能够断 除痛苦以及痛苦所留下来的种种习气，所以在此说到了真实执着的正对治，或者所知障的 正对治，就是了解诸法究竟性质的智慧了。之前虽然有说到布施、忍辱等等，这也是要以 智慧来修学布施、忍辱、精进等，否则的话就不叫做「布施到彼岸」。我们说到「布施到 彼岸」，一定是有空证智慧来辅助的情况下，才有办法成为布施到彼岸的。所以能够直接 的正对治烦恼的根本──真实执着，并不是慈心，也不是悲心，也不是菩提心，而是了解 性空的智慧。 因此我们一开始说到了四圣谛的内容，四圣谛里面的灭谛，为了能够净除暂时的种种 障碍，而说了灭谛的功德。什麽叫「灭谛」呢？就是完全断除一切障碍之後，那个心性上 的空性，把它取名为灭谛。在心性上要完全断除这种障碍的时候，唯有透过对治力才有办 法，这个对治力就是了解空性的智慧，去对治烦恼或者是所知等种种的障碍，才有办法获 得灭谛。所以首先先以证空的智慧断除无明，以及无明所引发的见道所断，就是之前所说 的遍计我执，最後再慢慢的断除越来越细微的污垢，最後把一切的污垢一并的断除。所以 佛所说的教法，都是为了引导空性而说，趋入空性而说，证入空性而说。 什麽叫做「引导空性而说」呢？佛所说的像无常、苦的这种道理，最主要是让众生们 有这样善的习气，将来修学空性更容易趋入，所以引导空性而说的。我执的解释有很多种 ，为了要断除一切的我执，首先要从粗分的部分开始断起。所以首先要断常一自主的我执 ，或粗分的人我执，就像补特伽罗之独立实体有的我执。为了能够断除这一些我执的缘故 ，而说了粗分无我的道理，这个叫做「趋入空性而说」。可是当佛说了唯名而有，唯意识 安立而有的这种甚深缘起见解，最细微空性的时候，就是「证入空性而说」了。所以佛所 说的教法当中可以分「了义」和「不了义」二者，不了义的经都是为了引导空性、趋入空 性而说的，可是佛所说的了义经，都是为了证入空性而说的。可见佛所说的一切教法都是 为了智慧而说，为什麽呢？因为都是为了引导空性、趋入空性、证入空性而说的。 -- 愿一切有情具乐及乐因 愿一切有情离苦及苦因 愿一切有情不离无苦之乐 愿一切有情远离爱恶亲疏，住平等舍 --

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