※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1EzLSwo- ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (15) 时间: Sat Dec 24 12:38:16 2011 《入菩萨行论》 (15) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月29日 我们利用这几天在闻思《入行论》的时候，在讨论的整个过程中，最主要要做的就是 运用我们的脑部，好好的思惟什麽样的心对我们有伤害，把这种的伤害或这种心减少到最 低；什麽样的思想，什麽样的意乐，什麽样的心，对我们最有利益、对我们最有帮助，把 这一部分的意乐或者是思想提升到最高，这就是修法的本性，修法的定义也是如此。 「法」这个字的梵文叫做「塔玛」，「塔玛」的意思就是「持有」或者是「救护」的 意思。也就是说会造成痛苦的种种行为，会造成痛苦的种种恶念头、恶的动机，刻意的把 它阻挡，因为有此阻挡的缘故，才不会产生痛苦，而从痛苦当中获得救护，这是「法」的 意思。而藏文的「法」是改变的意思，蓄意、刻意去改变的意思。也就是说现在我们的心 ，如果让它自然的、随顺而走的话，那它是会随着烦恼而走，所以虽然想要离苦得乐，却 是离乐得苦。因此就把原有的想法改变了，刻意的去改变它、转换它，让它累积更多永恒 快乐的因缘，让它获得快乐，并且解决一切的痛苦，这是改变的意思。 在这个世界上有一些的宗教思想，他们主张有造物主的上帝，或造物主的存在。他们 认为这世间一切的变化，都是来自於上帝或者造物主去操控，而产生种种变化的。因此我 们好好的对造物主祈祷、祷告，就可以得到他的庇护或加持。造物主对我们唯一的教训是 什麽呢？就是叫我们好好的保持一颗温暖的心、善良的心，要懂得去关怀别人，并且懂得 修学忍辱，要懂得知足等。 就像我一些认识的基督教或天主教的朋友，他们虽然不认为有前後世的存在，可是他 们却认为，而且非常的深信，这一生所拥有的一切都是造物主、上帝直接创造出来的。所 以在他心里面觉得，「我是上帝创造出来的，我跟上帝之间的距离非常的接近」，当他深 信与上帝之间的距离拉近的时候，就能够完全的奉献这一生，好好的去运用或者好好的去 实践上帝对他的教训──就是慈悲、关怀、忍辱还有知足等。所以我相信这种造物者的主 张，绝对会对很多人有帮助和利益的。可是一旦认为有造物主的话，这种信仰修行的模式 ，几乎都是透过祈求和祷告的方式来修行而已。 可是佛教徒却不是如此，因为佛陀不认为有造物主的存在，而且我们佛教徒也不主张 有造物主、上帝的存在。一切的痛苦和快乐，最主要是因为内心有没有调伏而形成的，所 以想要快乐的话，内心就要获得调伏。不想要痛苦，就必须透过思惟的力量，让自己的内 心获得调伏，所以光是透过祈祷或者是祷告，是没有办法让自己的内心获得调伏的。 这也是为什麽现在有一些西方科学家，他们认为佛法的宗教信仰并不是一种宗教，它 是一种心理科学。在过去二十年当中，我们（就是藏传佛法）和科学家之间有一个互动的 交流，大概已经有二十多年了，对双方之间都很有利益。 接下来看《入行论》的精进品。这以上就是说到了，要如何让自己有自信的内涵。接 下来就是说到了，具足顺缘来集资的内涵。 31、为办有情利，四缘助精勤：信乐心坚毅、放舍心欢喜。 为了能够利益有情的缘故，所以我们要先拿掉违缘──也就是懒惰、放逸或者懈怠。 所以在下面有说到了： 32、为除惰障故，巧施四助力，以慢喜舍欲，勤奋增精进。 是哪四种的力量呢？第一个就是希求的信心，「信力」。第二个就是坚毅的这种我慢 ，所以在此有说到「以慢喜舍欲」，坚毅的「慢力」。第三个就是欢喜修学善法的「喜力 」。第四个就是说，当我们身心很专注的去行善法的时候，有时候会疲倦，一旦觉得身心 疲倦的时候，就要休息了，这个叫「舍力」。就是以这四力来修学善法，断除懈怠的违缘 ，「勤奋增精进」，以这四力修学精进之後，将来就有办法能够以四力来控制自己的身心 ，来修学善法。 33、发愿欲净除，自他诸过失！然尽一一过，须修一劫海。 34、若我未曾有，除过精进分，定受无量苦；吾心岂无惧？ 第33、34句，当我们要净除一切罪障的时候，曾经发愿说：「愿三界一切有情的大大 小小种种痛苦，我都要成辨」，那我们怎麽可以因为一点小小的挫折，而马上沮丧或者是 懈怠呢？这是不应有的，最主要讲到这个内容。 35、发愿欲促成，自他众功德！成此一一德，须修一劫海。 36、然我终未生，应修功德分；无义耗此生，莫名太希奇！ 第35句、36句，如果我们不发起精进力，好好的断除种种过失的话，这一生就没有意 义，空白的这样度过了。 37、吾昔未供佛，未施喜宴乐，未曾依教行，未满贫者愿； 38、未除怖者惧，未与苦者乐；故唯得胎苦，及老病死苦。 第37句、38句，我们仔细的回想，从一生下来到现在，我们到底做了些什麽善事？我 们有恒续的去供养诸佛吗？也没有！我们有帮助贫穷的人吗？也没有！那我们真正的远离 一切的畏惧吗？这也没有！难道我们要这样空度这一生吗？ 39、从昔至於今，於法未信乐，故遭此困乏；谁复舍信乐？ 40、佛说一切善，根本为信乐。信乐本则为：恒思业因果。 41、痛苦不悦意、种种诸畏惧、所求不顺遂，皆从昔罪生。 第41句「痛苦不悦意」，因为内心没有调伏，当烦恼强烈的时候，就很容易产生疑虑 ，或者是对他人的不信赖，或者是怀疑等。尤其对生气的那个人来讲，是有很多的痛苦和 不悦意，为什麽呢？无论是生气的人，或者是傲慢的人，几乎都有同样的现象，因为他很 容易生气、很容易傲慢的关系，所以会轻视别人，因此就没有真正的朋友旁边帮助他。因 为他一讲话的时候，要嘛就是生气，要嘛就是低视别人、轻视别人，所以他找不到知心的 朋友，因此不只没有朋友帮助，而且也没有谈心的对象，最後变成自己一个人很空虚的， 这种孤独的感觉，会造成很多不需要的畏惧还有疑虑。看到前面的人也是疑虑，左边的人 也是疑虑，右边的人也是怀疑，後面的话那更不用说，一直担心後面会不会有奇奇怪怪的 东西在，不是吗？所以有时候我开玩笑的说，如果有造物主、上帝存在的话，一般第三只 眼是在眉中间，如果有第三只眼的话，那我宁愿把这第三只眼摆到後面，这样後面会看得 清楚一点。一只眼睛在前面，一只眼睛在後面，两只眼睛这样不是很好吗？前後面都可以 看得很清楚。 就是因为内心里面有太多的烦恼，太多的疑虑，一直觉得别人不对，从来不会认为是 自己的问题。不信赖别人的原因是什麽呢？就是因为我慢，就是因为瞋心，所以不懂得信 赖别人。可是当我们调伏内心，烦恼慢慢减少的时候，我们要深信一个理念：「如果我做 的是正直的、是善的话，将来一定会获得好的报应；如果我是欺瞒别人或欺骗别人的话， 将来所得到的一定是坏的。」当你完全决定了这个原则的时候，无论他人怎麽想，只要我 做的是正的，你走到哪里都是光明正大的。无论看左边、看前面，或者是看右边，甚至後 面有什麽，都不用去担心，因为你觉得：「我做的都是正的」，所以你用不着去担心任何 的事情，这样不是很好吗！一般所谓的「罪障」，好像是佛命令我们要断除罪障的，好像 罪障跟自己的痛苦没有直接的关系，会有这种的想法，其实这是错误的概念。 42、由行所思善，无论至何处，福报皆现前，供以善果德。 第42句，以清净的意乐保持悲愍心、知足心、忍辱心，最主要也是缘起的见解。透过 缘起的见解，以很广大的角度，以多方元的角度，去看待任何一件事情的时候，内心的起 伏、动摇，就不会那麽大了。 43、恶徒虽求乐，然至一切处，罪报皆现前，剧苦猛摧残。 44、因昔净善业，生居大莲藏，芬芳极清凉；闻食妙佛语， 心润光泽生；光照白莲启，托出妙色身，喜成佛前子。 第44句最主要说到了净土的功德。 45、因昔众恶业，阎魔诸狱卒，剥皮令受苦；热火熔钢液， 淋灌无肤体；炙燃剑矛刺，身肉尽碎裂，纷堕烧铁地。 第45句最主要说到了善业和恶业种种的果报。 46、故心应信乐、恭敬修善法。轨以金刚幢，行善修自信。 这以下就说到了修学「我慢」的内容。其实在此所谓的「我慢」，所要修的「我慢」 ，是讲到「自信」的意思，这个跟烦恼的我慢是不一样的。什麽叫「自信」呢？就是我绝 对可以做到，我有能力可以做到，这件事情要由我来成办的这种对自己的信心，就是「自 信」的意思。乍看之下跟「我慢」，我很厉害的这种我慢有一点相似的缘故，所以把它取 名为「慢心」或者是「我慢」，但实际上跟我慢的内容是不一样的。「轨以金刚幢，行善 修自信」，透过了金刚幢的经文来了解，无论作任何善事都要以自信心来希望它有始有终 。 47、首当量己力，自忖应为否？不宜暂莫为，为己勿稍退。 第47句，做任何事情之前，必须要先观察自己有没有能力做到，不要马上的答应别人 ，或者是急促的承诺：「我可以做这件事情」。因为当你没有能力做这件事情时，但是你 已经答应的话，那变成有始无终了。 48、退则於来生，串习增罪苦；他业及彼果，卑劣复不成。 所以第48句，如果有始无终的次数越来越多，变成你做的每一件事情都没有结果了， 这种没有结果的事情越来越多，累积下来之後，变成什麽事情都没有结果了，所以就没有 办法做出有始有终的事情，会有这一种的危险。所以与其做出没有结果的事情，还不如一 开始在答应这件事情之前，就好好的去观察自己有没有这样的能力，如果有能力才去做， 这样子下一件事情才会做得更好。 49、於善断惑力，应生自信心。吾应独自为，此是志业慢。 第49句，以三种的我慢心来成办任何的事情，就是业的我慢、烦恼的我慢以及能力的 我慢这三者。什麽叫做「业慢」呢？我们有时候会认为，如果有伴的话我就去做，如果有 人帮助我就去做，如果没有人帮助我就不做了，有这种想法就是缺乏了「业慢」。应该想 说：无论有没有人帮忙，我自己一个人绝对能够承担，我绝对能够做到，这就是属於业慢 的部分。 50、世人随惑转，不能办自利。众生不如我，故我当尽力。 51、他尚勤俗务，我怎悠闲住？亦莫因慢修，无慢最为宜。 第50和51句，像一般的凡夫众生，他们为了世间的名、衣、住、卧，他们能够牺牲一 生所有的精力、所有的时间，耗在这些没有意义的事情上的话，更何况是承诺要利益一切 有情众生成就无上菩提的我呢？更应该提起心力来成办种种的利益，而提起了这种慢心。 但是在提起这种慢心的时候，不应该想说我是最殊胜的、我是最优秀的，别人是最差劲的 ，这样的话又成为烦恼慢去了，这是不允许的。 52、乌鸦遇弱蛇，行勇如大鹏；信心若怯懦，反遭小过损。 53、怯懦舍精进，岂能除福贫？自信复力行，障大亦无碍。 54、故心应坚定，奋灭诸罪堕；我若负罪堕，何能超三界？ 55、吾当胜一切，不使惑胜我。吾乃佛狮子，应持此自信。 56、屈就我慢者，非具自信心。勇者不屈挠，慢者制於慢。 57、因慢生傲者，将赴恶趣道。人间欢宴失，为仆食人残； 58、蠢丑体虚弱，轻蔑处处逢。傲慢自负者，岂入自信数？堪怜宁过此？ 59、为胜我慢敌，坚持自信心；此乃胜利者、英豪自信士。 若复真实灭，暗延我慢敌，定能成佛果，圆满众生愿。 一直到第59句，就说到了业慢的内容。 60、设处众烦恼，千般须忍耐，如狮处狐群，不遭烦恼害。 第60句，说到了烦恼慢的内涵。 61、人逢大危难，先护其眼目；如是虽临危，护心不随惑。 62、吾宁被烧杀，甚或断头颅，然终不稍让，屈就烦恼敌； 一切时与处，不行无义事。 63、如童逐戏乐；所为众善业，心应极耽着，乐彼无餍足。 第61、62、63句，无论发生任何事情，或者遇到任何事情，我绝对不能随着烦恼而走 ，以这种方式来鼓励自己，让自己更有勇气面对一切的事情。也就是说我承诺并且答应自 己，无论做任何的事情，不随着烦恼而走，让自己有这一种的自信，叫做「烦恼慢」。 64、世人勤求乐，成否犹未定；二利能得乐，不行乐何有？ 之後就是讲到「喜力」的部分，「世人勤求乐，成否犹未定」，其原因是什麽呢，因 为「二利能得乐，不行乐何有？」 65、如童嗜刃蜜，贪欲无餍足；感乐寂灭果，求彼何需足？ 66、为成所求善，欢喜而趣行；犹如日中象，遇池疾奔入。 於是念到第66句，这以上是讲到「喜力」的部分。 67、身心俱疲时，暂舍为久继。事成应尽舍，续行余善故。 第67句，主要是讲到「舍力」。适当的休息，并不是完全放弃的意思，而是说为了将 来能够走更远的路，为了下一次更有心力来修学善法的缘故，所以适当的休息是一定需要 的。而且当我们有少许的觉受时，不应该为了少许的觉受而感到满足，因为很多人会因为 满足的缘故而不想再增上（觉得这样就够了），其实这种想法是错误的，是一种障碍。当 你有觉受的时候，应该更策励自己：「如果这样修能够有成果的话，我应该继续的修学下 去才对！」要这样策励自己，让这种觉受一直提升才是。 68、沙场老兵将，遇敌避锋向；如是回惑刃，巧缚烦恼敌。 第68句，最主要是讲到如何修学正知、正念之理。 69、战阵失利剑，惧杀疾拾取；如是若失念，畏狱速提起。 70、循血急流动，箭毒速遍身；如是惑得便，罪恶尽覆心。 第69和70句的时候就说到了，如何修学正念和正知。 71、如人剑逼身，行持满钵油，惧溢虑遭杀；护戒当如是。 72、复如蛇入怀，疾起速抖落；如是眠懈至，警醒速消除。 73、每逢误犯过，皆当深自责，屡思吾今後，终不犯此过。 第71句至73句最主要说到了，我们在行任何善法的时候，如果有违背戒条或者违背学 处的时候，应该反覆的提醒自己：「如果我继续违背学处的话，将会获得种种的过失，因 为从无始以来到现在，我就是造作种种的过失，所以今天仍然是凡夫，还是被烦恼所转。 」透过这种思惟，应该当下忏悔，并且以正念和正知来防护。 74、故於一切时，精勤修正念；依此求明师，圆成正道业。 75、为令堪众善，应於行事前，忆教不放逸，振奋欢喜行。 第74和75句，如是修学的缘故，只要我们一回忆，或者是一想念慈悲这种善法的时候 ，慈悲心就能够油然的产生，这就是「修所生慧」了，修行之後有所成就的意思。当然最 主要是以「观修」还有「止修」互相的双运，来修学任何法门。我觉得「观修」是非常重 要的，因为观修可以直接让我们的内心获得改变。透过道理的思惟就是观修，反覆的去思 惟为什麽要修悲心的道理，以及悲心本身的性质是什麽，透过道理的思惟，让自己决定要 修学，而让内心获得改变。但是没有「止修」也是不行的，我们就是缺乏专注一境的止修 ，所以到现在还没有办法迅速的增上，这是因为缺乏止修的缘故。 透过止修和观修两者的双运，修学任何善法的时候，要修到油然生起的程度，油然生 起的成就。什麽叫「油然生起」呢？以悲心为例，当我们一想到有关悲心的内涵时，从内 心深处那种强烈悲愍的感受马上能够产生的话，这个就是所谓的油然成就了。那时候就等 於悲心被我们控制了，这个就是修学悲心的自在和自力的一个能力。 76、如絮极轻盈，随风任来去；身心若振奋，众善皆易成。 第八品 静虑 1、发起精进已，意当住禅定；心意涣散者，危陷惑牙间。 接下来是讲到静虑品，在修学禅定静虑之前，能够成办禅定最主要因缘，也就是精进 了。那什麽叫做「三摩地」，什麽叫做「禅定」呢？无论我们在想任何一件事情，有时候 比较专心、专注的针对这个内容去作思考，那时候我们的思惟会暂时的停顿在这个内容上 面，这种停顿的作用者，让我们能够缘在（想在）这个内容上的这个作用者，就称为「三 摩地」，是一种心所。 在此要我们修学的静虑（三摩地）是什麽呢？它不是暂时停顿在境上而已，而是长久 的、随心所欲的，停留在所缘境上一个小时、二个小时、三个小时，随心所欲的想停多久 就停多久的这种三摩地，就是在此要成办的静虑。我们要修学的时候，很容易被烦恼侵犯 的原因是什麽呢？就像我们在修学慈心或者悲心的内容，明明正在想慈心和悲心的内容， 可是脑筋却一直去想其他的东西，慢慢想、想，想到跟慈心和悲心没有相关的内容了，最 後变成想烦恼去了，会有这一种的经验，而且会时常发生。这是为什麽呢？是因为缺乏禅 定的缘故，所以很容易受到烦恼的侵害。那也是为什麽我们修持的力量没有办法坚持，或 者是没有办法产生强大的力量，就是因为缺乏三摩地的缘故。所以为了使智慧获得增上， 禅定是非常重要的，也就是透过襌定的功夫，才能够使我们的智慧真正获得究竟。 所以为什麽要修学禅定的原因，第1句就说到了，「发起精进已，意当住禅定；心意 涣散者，危陷惑牙间。」什麽叫「危陷惑牙间」呢？如果没有禅定的话，在想任何善法缘 的时候，很可能就有烦恼来侵害，这就像善业只是在烦恼的牙缝之间的感觉，很容易就被 烦恼给吃掉了。其原因就像刚刚所说的，我们在想任何善法的时候，如果没有禅定就没有 办法一直想那个内涵，就很容易随着散乱和掉举去想其他的事情，因此就会跑掉主题，会 有这一种的危险。 2、身心若远离，散乱即不生；故应舍世间，尽弃诸俗虑。 「身心若远离，散乱即不生」，一般的奢摩他或者禅定，它本身应该是无记的性质， 既非善也非恶，可是它却是内外共同的一种修行内涵。内道和外道都有奢摩他、也有毗婆 舍那，为什麽呢？一般讲奢摩他和毗婆舍那的时候有说到，缘世俗谛的毗婆舍那，缘胜义 谛的毗婆舍那二者。「缘胜义谛」，就是出世间的毗婆舍那。所以毗婆舍那可分：世间的 毗婆舍那和出世间的毗婆舍那二者。所以光以世俗的毗婆舍那来讲的话，是属於内外共同 所拥有的。 为了能够获得毗婆舍那，首先要证得奢摩他。证得奢摩他之前，要断除世间种种的散 乱因缘，无论是外体的散乱因缘（就是身上的这种障碍），或者心上的障碍，这一切都是 要断除的。其因缘最主要的就是散乱心，或者是让内心散乱，或者是让身体散乱的种种因 缘。身体散乱的因缘，就像喧哗的这种地方，很吵、很热闹的地方，这是身体散乱的因缘 。 3、贪亲爱利等，则难舍世间；故当尽弃彼，随智修观行。 4、有止诸胜观，能灭诸烦恼。知已先求止，止由离贪成。 第3和第4句，奢摩他和毗婆舍那是怎麽生起的呢？毗婆舍那是一种智慧，可是它不是 很单纯的智慧。什麽叫做「不是很单纯智慧」呢？这种毗婆舍那生起的时候，是透过观察 力，一直观察这个境，由观察力生起的身心轻安（未曾有过的一种身心轻安），在身心轻 安的同时有一种智慧，这一种智慧叫做毗婆舍那。为了使我们能够生起毗婆舍那（也就是 从观察力而生起身心轻安）的缘故，之前必须要先有「止力」来生起身心轻安，才有办法 由「观力」来生起身心轻安的。所以在毗婆舍那之前一定要有奢摩他，因为「观力」所生 的身心轻安之前，必须要有「止力」所生起的身心轻安，它的次第是决定的。 奢摩他和毗婆舍那这二者的差别，并不是由所缘境来作差别的，为什麽呢？缘「尽所 有」的，也就是世俗谛的奢摩他也是有的，缘世俗谛的毗婆舍那也是有的，缘胜义谛的奢 摩他也是有的，缘胜义谛的毗婆舍那也是有的，所以毗婆舍那和奢摩他之间的差别，并不 是来自於所缘上的差别。 第4句「有止诸胜观，能灭诸烦恼。知已」，什麽叫「能灭诸烦恼，知已」呢？也就是 断除烦恼的次第过程当中，以最基本暂时压伏烦恼的次第来讲的话，外道他们认为现在所 处的地方就叫做「自地」，现在正在居住的叫自地，无论是欲界或者初禅天、二禅天，这 个叫「自地」。他们认为在「自地」的时候会有烦恼，像欲界有欲界的烦恼，初禅天有初 禅天的烦恼，他们认为「自地为粗，上地为细」，所以他们以粗细而分的禅定，来追求上 禅天（更上一层的天），他们认为到更上一界或更上一层天的话，就没有烦恼了。因为他 们认在自地的时候会有烦恼产生，所以为了断除自地的烦恼，追求更上一界、更上一层天 的这种无烦恼的境界，他们叫做「自地为粗，上地为细」，以粗细分的禅定来修学的。 他们虽然透过粗细分的禅定，毗婆舍那和奢摩他的力量，能够让他们往上一层天，一 直往上走，可是这种烦恼消失只是暂时性的，这个叫做「压伏烦恼」的对治力而已，因为 其烦恼的真实执着没有断除的缘故，将来还是会再次产生烦恼的。所以为了能够彻底的断 除真实执着，唯有透过缘无我的毗婆舍那，才有办法彻底的断除烦恼的根本。所以不止是 靠世间的毗婆舍那以外，要断除烦恼根本的话，最主要还是要有出世间的毗婆舍那。什麽 叫「出世间的毗婆舍那」呢？就是缘空性的毗婆舍那，才有办法断除烦恼的根本。 首先先是缘空性的比量，之後慢慢的串习观修，之後是缘空性的现量，这时候是现证 空性，以道地而言就是见道位。在见道位的时候，它是现证空性的状况当中，这时候他能 够对治的烦恼叫做「遍计烦恼」。什麽叫「遍计烦恼」呢？烦恼有分：油然产生的烦恼， 这个叫「俱生」的烦恼；另一种烦恼是透过理论来坚定或是奠定的一种想法，这种烦恼叫 做「遍计」的，就是理论来建立的。就像外道他们认为「我是存在的」，这是透过种种理 由来认为「我是存在的」，所以这种「我执」就更坚定了，这种的我执就叫做遍计烦恼。 所以当见道位的圣者现证空性的时候，所断的烦恼是属於「遍计烦恼」的部分；之後再透 过修道的现证空性的智慧，慢慢去断除油然产生的烦恼，也就是断除「俱生烦恼」。 了解了断除烦恼的次第之後，在此就说到了，有止诸胜观，能灭诸烦恼。知已「先求 止」，为了要获得断除烦恼的毗婆舍那，首先要先求奢摩他，才能够证得毗婆舍那，所以 「知已先求止」，先求奢摩他，由这个奢摩他来成办断除贪瞋等的毗婆舍那，所以「止由 离贪成」。 5、自身本无常，犹贪无常人，纵历百千生，不见所爱人。 在此最主要所要断除的散乱，就是讲到了贪心，也就是所谓掉举的意思。「掉举」， 去缘与现在所缘主题亳无相关的贪心或是散乱，这叫做掉举。要如何断除掉举呢？「自身 本无常，犹贪无常人」，透过了无常的想法，来对治常着之後所产生的贪心，这是一种； 或者也可以说「自身本无净」，不乾净，「犹贪无净人」，所以无常、无净；或者说「自 身本无乐」，是苦的意思，「犹贪无乐人」，就是无常、苦、空；或者是「自身本无我， 犹贪无我人」。所以可以透过这种方式，来对治贪心等种种的过患。 7、若贪诸有情，则障实性慧，亦毁厌离心，终遭愁叹苦。 8、若心专念彼，此生将虚度；无常众亲友，亦坏真常法。 9、行为同凡愚，必堕三恶趣；心欲赴圣境，何需近凡愚？ 10、刹那成密友，须臾复结仇，喜处亦生瞋；凡夫取悦难！ 第6至10句，身为一个初学者，有时候看世间人所做的事情，会觉得好像很有意义。 可是慢慢学佛学久了之後，就会觉得他们所做的事情是没有意义，可以知道世间人都在贪 着世间的琐事上，很杂碎的没有意义的事情上面。这是一个很好让我们对治贪心的主源， 因为当你从世间琐事的贪着中获得醒悟的时候，就可以避免很多对世间无意义的这种小事 情的贪着，这也是对治贪心的对治力最主要的来源，就是要认清楚世间的琐事是没有意义 的。 11、忠告则生瞋，反劝离诸善；若不从彼语，瞋怒堕恶趣。 12、妒高竞相等，傲卑赞复骄，逆耳更生瞋，处俗怎得益？ 第11和12句，一般世间人都做什麽呢？世间人他看到比自己更有功德、更有学问，或 者比自己更有钱财的时候，就会产生嫉妒心；当他看到比自己没有学问的，或是比自己差 劲的，就会产生轻蔑或者是低视的心态；当他碰到跟自己同等学问的时候，就会想尽办法 把人家拉下来，跟他斤斤计较、比较。所以世间人所遇的就是这三种人，可是每一次遇到 这三种人的其中一者时，都是在烦恼恶业当中打转。我们还要跟世间人混在一起吗？不要 啦！於是就鼓励我们，当然我们需要认识世间的凡夫，可是不要跟他们走得太近，不要受 到世间凡俗的影响，而让自己的行为也变成跟凡夫一样没有意义。 13、伴愚必然生 自赞毁他过，好谈世间乐，无义不善事。 14、是故近亲友，徒然自招损。彼既无益我，吾亦未利彼。 15、故应远凡愚，会时喜相迎，亦莫太亲密，善系君子谊。 第13至15句，虽然我们在生死轮回当中会遇到很多的俗人，而且我们周遭的朋友也都 是凡夫，可是要跟他们之间保持一种心理上的距离，不要太过分的依赖他们，或者是受他 们的影响再去做世间亳无意义的琐事，要远离这种的贪着。 16、犹如蜂采蜜；为法化缘已，如昔未谋面，淡然而处之。 第16句，在此为什麽要说贪心的过患呢？因为成办三摩地的最主要的二大障碍，第一 个就是沈没，第二个就是掉举。沈没和掉举里面，第二个「掉举的对治力」就是在此所要 讲的内容，因为这是比较严重的问题。我们在修学三摩地的时候，很容易被贪心牵引而偏 离主题，去想一些过去发生的事情，或者现在发生的事情等，所以让我们的内心一直没有 办法安住在一个境上面。掉举本身又是一种贪心的性质，所以在此就说到了贪心的种种过 患，说到了世间的俗事是没有意义的，不应该贪着等等。所以为什麽要说到「世间杂事没 有意义，不应该贪着」的原因，最主要就是为了让我们修学禅定的时候，不要去想世间的 这种俗事、或者去贪着，因此而说了掉举的对治力。 至於沈没或者是昏沈，因为我们在修学禅定的时候，内心要非常明朗、非常清楚的看 到所缘境。但是沈没或者是昏沈，会有一种让你没有办法看清楚，黑黑的这种感觉，暗暗 的这种感觉，这是由昏沈所产生的副作用，所以这二者就是修学禅定时最主要的障碍。 在之後我们会看到菩提心自他相换的修持。在修学自他相换的时候，在修学菩提心的 时候，最主要的障碍，就是因为自方和他方分得太清楚，於是缘自方的贪，缘他方的瞋。 针对这个对治力，在忍辱品的时候说到了缘他方的瞋，应该修学忍辱。缘自方贪的对治力 ，在此就说到贪心的种种过患，最主要也是因为将来能够成办自他相换的平等舍，以及为 了能够对治禅定时的掉举，而说到了种种贪心的对治力。 而且仔细这样去想的话，虽然贪、瞋这二者，都会障碍禅定的专注一境，就像我们生 气的时候，也会想一些偏离主题的内容。可是贪、瞋这二者比较之後，瞋心是非常排斥它 现在所缘的境，它是一种排斥的心态，它是一种远离的心态；可是贪心却不是，贪心是完 全想要占有，或者是好像被境给吸取的感觉，或者是渗透在这个境的感觉，就是把它黏住 的感觉。所以在修禅的时候，贪心的散乱力量，绝对比瞋心还要来得严重，因为它被外境 给吸住了。所以在此为什麽要说贪心的对治力的原因，也是因为贪心本身作用的缘故。 17、吾富受恭敬，众人皆喜我。若持此骄慢，殁後定生惧。 18、乐汝愚痴意，无论贪何物，定感苦果报，千倍所贪得。 19、故智不应贪，贪生三途怖。应当坚信解：法性本应舍。 20、纵吾财物丰，令誉遍称扬，所集诸名利，非随心所欲。 接下来就说到了，当别人供养我们、或者是赞叹我们的时候，不应该随着赞叹或者是 供养而产生贪心。从第17句一直念到第20句。第18句的「故汝愚痴意」，这应该不叫「故 」，应该叫做「乐」，「乐汝愚痴意」因为快乐所以随着贪心而转。藏文是「乐」，快乐 的意思。 21、若有人毁我，赞誉何足喜？若有人赞我，讥毁何足忧？ 如果有人毁谤我，有什麽好痛苦或者是好伤心的呢？因为虽然别人毁谤我，可是还是 有人赞叹我啊！当别人赞叹我的时候，有什麽好高兴呢？因为实际上有另外一者正在毁谤 我啊！你不觉得这一种逻辑很巧妙、很美吗？真的是很有智慧的一种思惟模式。 22、有情种种心，诸佛难尽悦，何况劣如我？故应舍此虑。 因为修学菩提心的缘故，所以我们要把实际的这种利害、或者是实际的这种善恶关系 ，辨别得非常清楚，来做最有利益的事情。就像菩萨们是不应该让内心产生「瞋心」的， 所以只要内心产生瞋心，一定要用忍辱把瞋火刻意的控制住，不随着暴躁的情绪走。可是 为了要调伏粗猛的众生，菩萨为了制止众生的恶行为，所以会以悲愍心，但表情却是非常 的严肃、还有严厉。无论我们把它取名为「瞋心转为道用」、或者是什麽，在那个当下菩 萨会很严厉的去呵斥，这是把实际的状况分得很清楚，之後来作取舍拿捏的。 同样的，菩萨是不允许有「我慢」的，不允许把自己视为高高在上，把别人视为很低 ，这是不允许的。可是菩萨在这个同时，却又要有非常强烈的「自信」，也就是说：「我 绝对可以做到！」这一种的责任感是绝对要有的。所以这一种的利害关系，或这一种的区 别，一定要以智慧分辨清楚的。 23、睥睨穷行者，诋毁富修士；性本难为侣，处彼怎得乐？ 24、如来曾宣示：凡愚若无利，郁郁终寡欢，故莫友凡愚。 第23和24句，就是说到了贪心的对治。 -- 愿一切有情具乐及乐因 愿一切有情离苦及苦因 愿一切有情不离无苦之乐 愿一切有情远离爱恶亲疏，住平等舍 --

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