※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1Ey9Leq3 ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (12) 时间: Tue Dec 20 22:02:14 2011 《入菩萨行论》 (12) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月27日 21、苦害有诸德：厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。 如果有痛苦的话，还有另外一个好处，就是可以帮我们摧伏我慢之心、骄傲之心。就 像我们看到某个人生病，知道他现在有这个病苦了，我们就会觉得这个人好可怜等等。所 以同样的，就是因为有了痛苦的缘故，我们才有办法真正体会到众生的痛苦而产生悲愍心 ，所以光是痛苦并不一定是百分之百的坏了，它的好处值得我们去思考的。所以在此就说 到了，「苦害有诸德：厌离除骄慢，悲愍生死众。」 「羞恶乐行善」，现在不想要的痛苦，最主要是由之前造恶业，而引发现在不想要的 痛苦的。所以你不想要痛苦的话，透过这次痛苦的教训，应该要去除痛苦的根本──也就 是这种恶业，那就不会再犯一次痛苦的教训了，就会欢喜行善行，所以「羞恶乐行善」。 22、不瞋胆病等，痛苦大渊薮，云何瞋有情？彼皆缘所成。 真正痛苦的来源，很多的因缘都是因为有了这个血肉之躯的缘故，这个身体本身就是 一个众多矛盾因缘聚合，所产生的违缘和合体。怎麽说呢？我们从上有脑部一直到五脏六 腑，心、胸、肾、肠、胃，各种各样的器官都在里面，那麽多的器官，只要有一个器官一 点点不对劲的话，就会有什麽的炎、什麽的病，一大堆问题产生了。再加上因为有血液循 环，所以脑部才能正常的运作，可是这个血本身也是一个很矛盾的因缘，血多了就说血压 高，血少了又说血压低，这个就很麻烦了。还有如果吃得好的话就会变胖，变胖的时候大 家就会说：你很有福气！可是实际上变胖的话，会有患心脏病的危险，还有患糖尿病的危 险；太瘦的话又说你像骷髅头，这本来就是一个很矛盾的因缘聚合在这里面了。 所以如果真的要生气的话，就要生气为什麽要拿到这个违缘聚合的和合体才对！我们 要生气的话，就要生气是谁让我们去拿到这个烂身体、臭皮囊，那是谁呢？是这个无明啊 ！无始以来我们跟着无明走，被心给控制，心听随着无明而走的缘故，无始以来到现在， 我们都一直在痛苦当中轮转着。所以如果要预防的话，就要从无明下手来做最彻底的预防 。就像我们小时候会打很多预防针，将来不要去患什麽病之类的，同样的，如果你不想要 痛苦的话，就要从无明身上去打预防针，避免将来的种种痛苦。同样的，如果河水有可能 会患水灾的话，我们要从它的根本下手来做预防是一样的。 有时候我们遇到外缘仇敌的这个逆境的时候，会很生气，其实这只是我们用单方面的 角度，偏一方的去看待这件事情而已。如果我们以整体的角度来看待的话，事情就不是那 麽简单了。所谓的仇敌，并不是一生下来就是你的仇敌，没有这一回事！而是由众多的因 缘聚合之後，他才成为你的仇敌的。可是在众多的因缘形成的过程当中，说不一定是因为 你个人的不妥当，或者是你个人不良的行为，促成其中的因缘聚合之後，而造成伤害的。 既然它是众多的因缘聚合而有才产生伤害的话，那就不能怪那个人了，因为他之前有很多 的因缘，我们怎麽能够只怪他一个人呢？ 就像我们生气的时候，因为完全失去理智，嘴巴会说出一些不能听的话，最後觉得： 啊！怎麽会那麽丢脸，天啊！我刚刚讲了什麽话！会觉得很後悔，不是吗？会有这一种的 经验，对吧！所以用自己的经验可以去推理，正在生气的那个人，他是听着烦恼的使唤， 而做出伤害我的事情，可是这个烦恼也是依赖着众多的因缘才形成的，所以我要去怪谁呢 ？因为真正伤害我的因缘太多了，我到底又能去怪谁呢？ 23、如人不欲病，然病仍生起；如是不欲恼，烦恼强涌现。 24、心虽不思瞋，而人自然瞋。如是未思生，瞋恼犹自生。 25、所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力。 所以这样的因缘追溯下去的话，如同第23、24、25句里面所说的，昨天的因缘依赖着 上一个月的因缘，上一个月的因缘又依赖着前年的因缘，前年的因缘又依赖着前世、再前 世的因缘。既然有这麽多众多无形的因缘聚集之後，才形成今天伤害我的这个行为的话， 我又能够怪谁呢？ 26、彼等众缘聚，不思将生瞋；所生诸瞋恼，亦无已生想。 所以第26句就说到，没有一个单独的因去形成这种伤害的，一切因缘的组合，又有之 前另外一个因缘观待的缘故，而形成後者因缘的组合。既然这一切都是由因缘而生的话， 又有什麽理由值得生气的呢？ 27、纵许有主物，施设所谓我，主我不故思：将生而生起。 在此印度外道数论派，他们认为法可以分二十五种，里面所谓的「主」，是变化一切 万法的常性、并不是无常性，它称为叫主；还有一个就是「我」，它也是常性、并非无常 性，是常一自主的我。所以「主」和「我」是在二十五法里面属於胜义谛的，其他二十三 种法是属於世俗谛的。当然详细的情况，我也不是很清楚，我也不需要去学外道的这些思 想。总言之，这是外道他们认为「主」和「我」是常法，并不是一切都是依赖着因缘、他 力而有的。因为之前我们强调说，都是依赖着因缘而有的，都是依赖他力而有的，所以在 此外道他就是提出这个疑惑，就说「主」和「我」不是依赖他力而有的，而是自力产生的 。 28、不生故无果。常我欲享果，於境则恒散；彼执永不息。 「不生故无果。常我欲享果」，既然你说那个主，它是一个常法的话，没有生其他法 的那个主，以及生了（变化）其他法的那个主。他们说其他的二十三种法，是由这个主所 变出来的，所以主它是常法，它没有变化性。之前还没有变出其他法的那个主，以及已经 变化出来其他法的那个主，这两者请问有没有变？这二者应该变了才对，应该变了的东西 ，你怎麽能说它不变呢？因为一个己经变了，一个还没有变啊！就是这个意思。 「常我欲享果，於境则恒散；彼执永不息」，再加上这个「我」，它去执取境的时候 ，难道它是永远执取一个境吗？它不会再去执取其他境吗？因为它是永恒不变的啊！ 29、彼我若是常，无作如虚空；纵遇他缘时，不动无变异。 30、作时亦如前，则作有何用？谓作用即此，我作何相干？ 如果它是常因的话，因为它是常法、不依赖着因缘而有，那就很奇怪了！因为像「常 一自主的我」，请问它有没有享受？「我」会不会享受东西？「我」有没有具有享受？按 照你的说法，应该是没有享受，因为「我」和「身心」是完全分开的，所以变得只有「身 心」享受，「我」并不会享受，会有这种的问题。 31、是故一切法，依他非自主。知已不应瞋，如幻如幻事。 所以，你之前所说的「主」还有「我」的例子，而说了自力而生、不依靠他力而生的 这个理由是不存在的。因此一切的法，都是依赖着他缘而有，并非自力而产生的。因为完 全依赖着他缘而有，并不是自力而有的，了解这个道理之後，我们不应该生气，因为生气 形成的因缘有众多种，那你要去生气何事呢？更何况是这些法，都是如同幻化般的虚假。 32、由谁除何瞋？除瞋不如理。瞋除诸苦灭，故非不应理。 於是在此又提出一个问题：既然我们不应该生气的理由，是因为生气的因缘像幻化般 的话，那请问苦谛是不是也像幻化？如果苦谛像幻化的话，那是不是也不要去除苦谛了呢 ？因为「由谁除何瞋？除瞋不如理」，你说除瞋的原因，是因为瞋的因缘像幻化一样，这 样的话，除苦谛也不如理了，因为苦谛也像幻化一样。他是提出这个问题。 33、故见怨或亲，非理妄加害，思此乃缘生，受之甘如饴。 34、若苦由自取，而人皆厌苦，以是诸有情，皆当无苦楚。 第33和第34句的时候就说到了，要去除痛苦是有道理的，因为如同幻化般的菩萨，在 修学如同幻化般的菩提心的时候，必须要去除如同幻化般的无明，才能够得到如同幻化般 的安乐。这句话就像《中论》里面所说的：「若诸法无有自性的话，岂不等於什麽都没有 了吗？」也就是破除了自性之後，好像什麽都没有了，其实不是的。是因为没有看清楚实 相的缘故，所以被无明给骗走了，被这种颠倒执给骗走的缘故，而产生种种痛苦的。我们 想离苦得乐，必须要把这个如同幻化般的无明拿掉才有办法。 35、或因己不慎，以刺自戮伤；或为得妇心，忧伤复绝食； 在世间上也会看到，因为自己不小心伤害到自己，或有一些人（现在是针对男生而说 ），为了得到妇心（就是女孩子的欢喜）而绝食等等。 36、纵崖或自缢，吞服毒害食；妄以自虐行，於己作损伤。 37、自惜性命者，因惑尚自尽；况於他人身，丝毫不伤损？ 在一些已经发展的国家，虽然思想文化非常的开放，可是却会跑去自杀，或服毒身亡 ，这也是伤害自己的行为。为什麽会有这些的行为呢？就是因为被强烈的烦恼给控制，完 全丧失理智了，就像疯子一样，他什麽事情都可以做得出来，甚至连杀害自己的事情都能 够做得出来的话，更何况是现在正在听烦恼使唤的这个仇敌呢？他今天对我的伤害，问题 不是来自於他本人，而是来自於他的烦恼，因为他被烦恼给控制了。就像我被烦恼给控制 ，会丧失理智一样，这个仇敌被烦恼给控制之後，他伤害我是理所当然的，这也没有什麽 好稀奇的。 38、故於害我者，心应怀慈愍；慈悲纵不起，生瞋亦非当。 所以第38句的时候就说到了，被烦恼所转、被烦恼控制之後，一定会做出令人觉得很 恶心的事情，这是一定的。可是这时候不值得我们去生气，反而应该要去悲愍他、或者是 怜愍他才对，因为他被烦恼给控制了。 39、设若害他人，乃愚自本性，瞋彼则非理；如瞋烧性火。 40、若过是偶发，有情性仁贤，则瞋亦非理；如瞋烟蔽空。 41、棍杖所伤人，不应瞋使者；杖复瞋使故，理应憎其瞋。 42、我昔於有情，曾作如是害；既曾伤有情，理应受此损。 第41和第42句的时候就说到了，这些种种的不欢喜、或种种的痛苦，最主要是由过去 生自己造恶业，所引发的恶果，所以我又能够对谁生气呢？ 43、敌器与我身，二皆致苦因；双出器与身，於谁该当瞋？ 44、身似人形疮，轻触苦不堪；盲目我爱执，遭损谁当瞋？ 45、愚夫不欲苦，偏作诸苦因；既由己过害，岂能憎於人？ 46、譬如地狱卒，及诸剑叶林，既由己业生，於谁该当瞋？ 47、宿业所引发，令他损恼我，因此若堕狱，岂非我害他？ 48、依敌修忍辱，消我诸多罪；怨敌因我忍，堕狱久受苦。 49、若我令受害，敌反饶益我，则汝粗暴心，何故反瞋彼？ 今天会形成这样的仇敌来伤害我，最主要是因为我之前有造恶业，所以引发了今天他 伤害我的这个恶果，以这个角度间接去判断的话，岂不等於我伤害了他吗？因为我造恶业 ，才形成他今天伤害我的机会，仔细这样去想的话，今天仇敌会伤害我、是因为我之前造 恶业的缘故、他才伤害我的。他伤害我的时候，如果我懂得修忍辱的话，就可以累积很多 的资粮，而且在这个同时，可以净除之前的罪障，所以仇敌帮助我累积资粮以及净除罪障 。可是却因为之前的恶业，让他造成了我的伤害，让他堕落於地狱，那岂不是我害了他吗 ？所以应该生气的是自己才对啊！没有调伏的心，你为什麽要对他生气呢？如果真正要生 气的话，对自己生气才对，是因为自己的缘故，才让伤害你的仇敌堕落於地狱的。 50、若我有功德，必不堕地狱。若吾自守护，则彼何所得？ 既然我们修忍辱的缘故，让自己累积功德和资粮，可是却让仇敌堕落地狱的话，那岂 不是我们也造恶业了吗？於是在此就回答说：因为我们修忍辱的缘故，所以我们并没有造 恶业，因为修忍辱对自己有帮助，但对仇敌是没有任何帮助的。 51、若以怨报怨，则敌不护罪；吾行将退失，难行亦毁损。 如果是以怨报怨的话，将会退失之前我要利益众生的承诺，以及种种的学处，所以不 应该以怨报怨。因为以怨报怨的话，对自己没有任何的好处，而是修忍辱才会对自己有好 处的。 52、心意无形体，谁亦不能毁；若心执此身，定遭诸苦损。 之前有说到，对自己名誉有利的我们就欢喜，对名誉有损害的我们就不欢喜的这个内 涵。在此就针对於名誉，口出粗言而产生的这种不欢喜，而作对治的观修。 53、轻蔑语粗鄙，口出恶言辞，於身既无害，心汝何故瞋？ 所谓的粗言或者是不好听的言语，它本身并没有形色，它不会直接伤害我们的身体， 所以我们不应该产生种种的不欢喜。可是有另一个就回答到说：别人骂我们的时候，我们 应该要不欢喜啊！因为别人骂我们的时候，会被第三者给听到，那这个第三者听到的时候 ，会不欢喜我，所以我应该讨厌骂我的那个人啊！就有这种问题。 54、谓他不喜我；然彼於现後，不能毁损我，何故厌讥毁？ 於是在54句的时候就做回答了：没关系啊！第三者不欢喜就让他不欢喜，因为第三者 的不欢喜对你的今生、对你的後世没有直接的影响，你又何必去在乎第三者的不欢喜呢？ 55、谓碍利养故；纵我厌受损，吾利终须舍，诸罪则久留。 那第三者对我不欢喜的话，我就拿不到第三者的供养了，我得不到第三者的尊敬，所 以我生气是有理由的，就产生这样的一个疑惑。 56、宁今速死殁，不愿邪命活；苟安纵久住。终必遭死苦。 於是在此就回答说：你得不别人的供养也没有关系，因为纵使你得到供养了，死之後 也是要放弃的，所以你又何需在乎说，有没有得到别人的供养或者是尊敬呢？更何况是你 得到供养或尊敬的这部分，你非常贪着的话，由此而去造作很多的恶业，将来对你就是一 种伤害，所以你不值得为了得到供养、或者别人的尊敬，而来烦恼或者是造恶业的。 57、梦受百年乐，彼人复苏醒；或受须臾乐。梦已此人觉； 58、觉已此二人，梦乐皆不还。寿虽有长短，临终唯如是！ 59、设得多利养，长时享安乐，死如遭盗劫，赤裸空手还。 60、谓利能活命。净罪并修福；然为利养瞋，福尽恶当生。 第60句的内涵就是说，得到别人的供养，这是很正确的一件事情，因为我们得到供养 的话，可以拿来供佛或供三宝，这不是很好吗？为什麽你觉得第三者对你的供养是不好的 呢？於是在此就回答说：如果这个供养它是自然会跑出来的话，你拿这个来供养三宝这是 无所谓的。可是你今天为了得到这个供养，是以烦恼去作祟的话，用这种烦恼作祟之後的 供养来供养三宝的话，这本身就不对了，不应该这样去做，它不只不会让你累积福德资粮 以外，它还会损失你的善业的。 61、若为尘俗活，复因彼退堕，唯行罪恶事，苟活义安在？ 我们为什麽要活在这世间呢？活在这世间的原因，是因为生生世世都能够走上增上生 ，都能够做出最有利益的事情，所以我们活下去是有理由的。如果我们生存在这世间，只 是为了造恶业的话，还不如不要活在这世间好。 62、谓谤令他疑，故我瞋谤者；如是何不瞋，诽谤他人者？ 63、谓此唯关他，是故吾堪忍；如是何不忍，烦恼所生谤？ 第63句的意思就是说，别人骂我们的话，我们会产生不欢喜，所以我们骂回去的时候 ，也会让别人产生不欢喜，因此我们不应该骂回去。就像别人骂我们的时候，第三者会不 高兴般的，所以同样的，我们以怨报怨再反骂回去的话，第三者就会产生不欢喜了，所以 这是不应理的，不能以怨报怨。所以这时候又有另外一者他又问说：别人骂过来的时候， 你骂回去，这是理所当然的事情，这是维护正义啊！那别人怎麽想，这是他人的事情，所 以也不用太在乎，维护正义才是重要的。如果有这种疑问的时候，请问：你骂回去的时候 ，你的意乐是维护正义？还是烦恼呢？如果你骂回去的意乐是烦恼来作祟的话，这就不叫 做维护正义了。 64、於佛塔像法，诽诋损毁者，吾亦不应瞋；因佛远诸害。 65、於害上师尊，及伤亲友者，思彼皆缘生，知已应止瞋。 66、情与无情二，俱害诸有情，云何唯瞋人？故我应忍害。 67、或由愚损人，或因痴还瞋；此中孰无过？孰为有过者？ 68、因何昔造业，於今受他害？一切既依业，凭何瞋於彼？ 69、如是体解已，以慈互善待。故吾当一心，勤行诸福善。 70、譬如屋着火，燃及他屋时，理当速移弃，助火蔓延草。 71、如是心所贪，能助瞋火蔓，虑火烧德屋，应疾厌弃彼。 我们不应该随着他人的毁谤，或者对自己的名誉有伤害，而产生了瞋心，这是不应理 的，为什麽呢？因为第72句的时候说到了： 72、如彼侍杀者。断手获解脱；若以修行苦，离狱岂非善？ 我们现在可以利用这个人身，利用这个机缘，所以当有仇敌伤害我们，刻意想要毁谤 我们的时候，说不一定因为他毁谤的缘故，可以抵掉或代替将来要堕落於三恶趣的极大痛 苦，所以变成是以小苦换大苦的话，这不是很值得吗？ 73、於今些微苦，若我不能忍，何不除瞋恚─地狱众苦因？ 74、为欲曾千返，堕狱受烧烤；然於自他利，今犹未成办。 第73到74句的时候就说到了，可是很颠倒的，俗人会为了世间五欲的这种享受，不顾 一切的去造作很多的恶业，让自己将来好几千世一直堕落於恶趣，受地狱的痛苦，这不是 很冤枉吗？这不是很愚痴吗？ 75、安忍苦不剧，复能成大利；为除众生害，欣然受此苦。 我们身为修学菩提心的修行者，应该不要畏惧现有的种种痛苦，因为当你能够堪忍现 在种种的痛苦，而继续学习菩提心的内涵、增上生的话，你将能够净除很多的罪障，而且 累积无比的功德，不只对自己有利以外，对他人也是有利益的。 76、人赞敌有德，若获欢喜乐；意汝何不赞，令汝自欢喜？ 对於仇敌赞叹，或者是对於仇敌的名誉有利的话，我们会产生不欢喜，为了对治这种 的不欢喜，在此就说到了第76句。当我们看到有第三者赞叹仇敌功德的时候，仇敌的内心 是欢喜的。因为由这个赞叹的美妙言词，让仇敌的内心欢喜的话，那为什麽我的内心听到 同样赞叹的言词，而不会跟他一起欢喜呢？因为那个美妙的言词，会使某个人内心欢喜， 那为什麽我要在这个时候，听到同样的言语而产生不欢喜呢？ 77、如是所生乐，唯乐无性罪，诸佛皆称许；复是摄他法。 我们要懂得随喜仇敌的功德，因为懂得随喜仇敌的功德，这是一个很好的美德，不只 是一个很好的美德以外，诸佛菩萨也会随喜我们去随喜仇敌的功德的。而且这个也是收摄 他人，最好的方法和善巧。 78、谓他获乐故，然汝厌彼乐；则应不予酬，此坏现後乐。 如果我们看到仇敌被赞叹，而让自己的内心感到不欢喜的话，那岂不是一个很愚蠢的 作法吗？这个就像我们把别人的快乐，建立在自己的痛苦上的感觉，所以这是一个很愚蠢 的作法。 79、他赞吾德时，吾亦欲他乐；他赞敌功德，何故我不乐？ 同样的言语让他人快乐，可是自己却很痛苦，自己不是很愚蠢吗？因为我们已经立下 承诺，要让一切有情众生获得利益了，今天仇敌获得利益，为什麽我要那麽痛苦呢？这是 没有道理的。 80、初欲有情乐，而发菩提心；有情今获乐，何故反瞋彼？ 81、初欲令有情，成佛受他供；今见人获利，何故生嫉恼？ 82、所应恩养亲，当由汝供给；他亲既养护，不喜岂反瞋？ 83、不愿人获利，岂愿彼证觉？妒憎富贵者，宁有菩提心？ 84、若已从他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？ 85、何故弃福善、信心与己德？不守已得财，何不自瞋责？ 第85句的时候就说到了，能够让我们快速累积福德的法门，就是随喜了。在这个因缘 上，我们不好好地把握这个机缘累积福德资粮的话，真是无明啊！所以我们要懂得如何随 喜别人，让自己累积更多的功德。因为我们如此累积功德的话，将来就可以获得更多的供 养、或者是更多的尊敬、和更多的赞叹。尤其是如果懂得去随喜别人的功德，我们将来一 定会得到别人的欢喜的。 86、於昔所为恶，犹无忧愧色，岂还欲竞胜，曾培福德者？ 今天的部分到此为止。 -- 愿一切有情具乐及乐因 愿一切有情离苦及苦因 愿一切有情不离无苦之乐 愿一切有情远离爱恶亲疏，住平等舍 --

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