※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1Ewp3Xa3 ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (9) 时间: Fri Dec 16 19:51:59 2011 《入菩萨行论》 (9) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月26日 第五品 护正知 在一位大师所着作的论典里面，曾经有说到烦恼等种种的过患。在此又就说到了：在 烦恼生起的那个当下，内心会无自主的失去理智，这也是烦恼的过患；而且烦恼生起的时 候，它没有办法看清楚实际的状况，反而会颠倒的去执取，去加油添醋，去添增它的好， 或者是毁谤、减少它的好处，并且添增它的坏等；烦恼生起的时候，会使以前烦恼习气的 力量增大；烦恼生起的时候，会使自己将来更容易生起烦恼，而且将来生起烦恼的力量会 越来越大；烦恼生起之後，会造成自他的损害，至於这个详细的内容，就是之前所说的； 烦恼生起之後，会对今生、还有後世带来无边的痛苦。烦恼生起之後会造成内心的不宁， 而影响身体的健康状况等，就像一个人，如果很记恨一个人、或者嫉妒一个人，或是太贪 着某个东西的时候，他是睡不着觉的，吃饭的时候也会想着那个东西或那个人，所以吃也 吃不好，食不知味，睡不知眠。烦恼会使自己跟解脱的涅盘境界拉长距离；烦恼会让自己 在圣者的僧团当中产生畏惧；依由烦恼会让我们死亡的时候恐惧的死去，没有办法安心的 死去，因此将来会堕落於恶趣，说到这些烦恼的种种过患。 除了跟前後世有关的内涵，或者是跟解脱涅盘境界拉长距离等过患以外，其他的过患 ，我觉得这是不认为有前後世存在的人，也能够接受的理论。所以我们在介绍烦恼过患的 时候，针对这些人要解释烦恼过患，或者是介绍烦恼坏处的话，可以从这方面下手。也就 是说如果烦恼生起的话，那时候的内心没有安宁，那时候起伏是非常大的，所以你没有办 法看清楚实相。就像我有一位认识的西方朋友，他是一位心类学家，他曾经跟我说过，他 说：一个人如果生气的话，他生气当下对於那个事物的认知，对於那个事物的坏处的看法 ，已经远远超乎实际上事物坏的百分之九十了，可见他研究之後的结论和经典里面所描述 的是一模一样的。所以无论相不相信有前後世，或者是有没有轮回，或者涅盘等，可是很 现实的一点，烦恼会让我们看不清楚实际的状况，而且烦恼会带来痛苦的副作用。 如果随时防护内心，随时保持谨慎的态度，这种谨慎我们称为「不放逸」。也就是说 随时在观察，谨慎的保持内心的话，那正念正知就可以做得很好了。由「正知」来让自己 反覆提醒：我应该要去行什麽可行之处，或者不应该行需要排斥的、需要舍弃之处。由「 正念」来秉持内心，由「正知」来判断何者是可行，何者是不可行。如果我们没有这样不 放逸的、谨慎的保持这颗心的话，那很可能会随着放逸而懈怠和散乱。当我们知道何谓取 舍，可是因为放逸的关系，因为没有小心翼翼的保护这颗心的关系，很有可能虽然知道什 麽可做，什麽不可做，可是却还是去做一些不应该做的事情，会有这种的危险。所以为了 能够防护这一颗心能够走上正当的途径，所以在此说到了正念和正知，这个就是护心品最 主要的内容。所以首先先讲第1句： 1、欲护学处者，策励当护心；若不护此心，不能护学处。 一般在学习三学的时候，「正念」和「正知」是非常重要的，尤其是在修学菩提心的 这个法门，更是需要防护内心。一般戒体可以分三者：别解脱戒体、菩萨戒还有金刚三昧 耶的戒体。如果是讲到「别解脱戒体」的话，它最主要是防护身、语行为的这种恶行，但 是对意的作用、或者意的作意上的防护，并没有说得很仔细，它不是最重要的、它是次要 的。可是在菩提心的菩萨学处、或者菩萨戒来讲的话，虽然有身、语行为上的防护，可是 最主要是防护自力作意，最主要是防护自己的起心动念了，所以这时候在「意」上的戒行 就非常多了，而且是最主要的。同样的，金刚三昧耶戒也是如此。其原因是为什麽呢？因 为如果心被调伏的话，身、语的恶行为自然能够被调伏。恶行为纵然被调伏，可是心没有 调伏的话，将来会有可能再次的犯身、语的恶行为，所以心的调伏还是最主要的。例如什 麽呢？ 2、若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。 如何去调伏呢？我们以正念的绳子，来绑上如同大象般的心。 3、若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。 4、虎狮大象熊、蛇及一切敌、有情地狱卒、恶神并罗刹， 「虎狮大象熊、蛇及一切敌」，就讲到今生有形色的仇敌，或者是不想要的这种逆缘 、逆境等。或者是後世的「有情地狱卒、恶神并罗刹」，这是後世不想要的这种逆境或逆 缘。但是无论是今生或者是後世，这一切的仇敌都是由自己的业力所现，而让我们遇到这 些仇敌或者是看到的。这个业是从哪里来的呢？业是由烦恼所成的，烦恼去造作的。可是 内心如果调伏的话，烦恼就会被消灭，烦恼被消灭的话，烦恼所造的恶业就会不见，由恶 业所现的这些仇敌也会跟着不见了。其实最主要的根本，还是来自於内心有没有调伏，才 会不会显现种种逆缘的，所以在下面就说到了： 5、唯由系此心，即摄彼一切；调伏此一心，一切皆驯服。 「唯由系此心，即摄彼一切」，唯有好好的保护这一颗心，使这一颗心获得调伏，才 能够消灭这一切种种的外敌。「调伏此一心，一切皆驯服」，内心获得调伏的话，恶业再 也不会生起，恶业不会生起的话，那恶业所生的仇敌将会不见了。 6、实语者佛言：一切诸畏惧、无量众苦痛，皆从心所生。 7、有情狱兵器，施设何人意？谁制烧铁地？妖女从何出？ 8、佛说彼一切，皆由恶心造。是故三界中，恐怖莫甚心。 所以在这上面最主要说到了，一切的恐怖和畏惧，还有一切的逆缘，最主要都是由业 所成，这个业是由烦恼所造作，烦恼是因为内心没有调伏的缘故而形成的，所以要好好的 防护内心，使内心获得调伏。 接下来就是由功德的角度来解释心的重要。就好比以功德而言有分六度：布施、持戒 、忍辱、精进、静虑以及智慧。首先先讲布施度。什麽是真正的布施度、圆满布施到彼岸 呢？并不是让所有世间的乞丐都消失，这个叫做圆满布施到彼岸，而是内心想要施舍给众 生，这一颗心的能力发挥到最极限，圆满这一颗施心之後，这个才叫做圆满布施到彼岸。 所以在此就说到了： 9、若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？ 如果布施般若波罗蜜多，是让世间所有的乞丐都消失的话，那之前的佛怎麽能够圆满 布施到彼岸呢？这是没有办法的。所以从这句话已经暗示了，圆满布施到彼岸的意思，是 圆满我们的那一颗施心。在此就强调了身语意当中，心是最重要的，所以要护心。 10、心乐与众生，身财及果德，依此施度圆；故施唯依心。 之後讲到了尸罗到彼岸，什麽叫尸罗到彼岸呢？是要让一切众生的恶行为都拿掉了， 这个才叫做尸罗到彼岸吗？不是的。最主要是自己本身的那种恶念，还有自力作意的这种 恶心完全彻底消灭的时候，才叫做尸罗到彼岸。 11、遣鱼至何方，始得不遭伤？断尽恶心时，说为戒度圆。 之後就说到了忍辱到彼岸的部分。同样的，忍辱到彼岸的意思也就是说，自己内心的 那个忍辱做到了最圆满的时候，这个叫做忍辱到彼岸；而并不是说，把世间所有的仇敌都 拿掉的时候，这个才叫做忍辱到彼岸的。 12、顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此瞋心，则同灭众敌。 13、何需足量革，尽覆此大地？片革垫靴底，即同覆大地。 第13句就说到这种比喻了，与其把大地都用皮革给舖上去，还不如自己穿上皮鞋走在 大地上。 14、如是吾不克，尽制诸外敌；唯应伏此心，何劳制其余？ 如果自心已经消灭了仇敌的话，就等於消灭外敌了，因为外敌再怎麽多也没有办法伤 害你了，所以真正消灭的仇敌，是把内心的仇敌拿掉。所以忍辱到彼岸，并不是说把所有 外面的仇敌拿掉，而是把内心的仇敌拿掉。同样的，静虑也是如此。 15、生一明定心，亦得梵天果。身口善纵勤，心弱难成就。 16、虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处；佛说彼无益。 第15句，如果我们好好的守护内心，可以得到梵天的果位。可是我们不去守护内心， 只是精进在身和语上的善行的话，无论再怎样的精进，时间再怎样的长久，也没有办法获 得梵天的果位了。例如什麽呢？就像我们长时间去念诵早晚课，或者念诵佛号等，在念诵 的同时，只要内心不小心随着散乱而走的话，念诵的功德就非常微弱了，佛说这是没有意 义的。可见身语意三者里面，心还是最主的。 17、若不知此心──奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。 在此又说到了心的密法。什麽叫心的密法呢？以增上生来讲的话，增上生最主要成办 的因缘，就是十善业了。在十善业里面，身语意三业里面作比较的话，意业是最主要的， 而且力量是最强大的。同样的，像十恶业来讲的话，身语的恶业和意的恶业比较起来的话 ，意的恶业的能力和力量，会远超过身和语的恶业。也就是说我们的身业或者是语业，它 是善或者它是恶，最主要是由意业来作决定的。所以纵使是以增上生而言，最主要还是要 懂得心的这个密法，身语意当中最主要是护心的这个密法，才有办法真正获得增上生，同 样的，决定胜也是如此，解脱也是如此。 另外一种的角度来作解释的话，像外道者他们首先先观想四禅天。观想四禅天之後， 觉得一直缘有形色的话，还是会产生烦恼，於是就让自己想遍虚空，一切像虚空一样，於 是而成办了「遍虚空天」。当他在遍虚空天的时候，还是觉得有烦恼，於是他想说缘外境 不行，要缘内心，只是缘心识而已，所以「遍意识天」是这样形成的。当他觉得缘意识之 後还会产生烦恼，於是他就摒除内缘和外缘，之後亳无作意，「无所有天」是这样形成的 。最後产生了「非想非非想天」。虽然他们禅定的力量可以到达这麽高深的地步，可是他 们还是没有办法获得解脱，为什麽呢？因为不了解真实执着，它是主要烦恼的根本，所以 内心的奥秘、秘法如果不了解的话，解脱是永远不可能获得的，也可以以这种角度来作解 释的。 18、故吾当善持、善护此道心；除此护心戒，何劳戒其余？ 19、如处乱众中，人皆慎护疮；置身恶人群，常护此心伤。 在此「乱众中」有二种的解释。第一种的解释，虽然不是刻意的随着贪瞋作跳舞之类 的，而是很自然跑到舞厅去跳舞等等的话，大家就是又动手、又动脚的，那时候如果你的 身体有伤口的话，会怕被别人碰到，会很小心这个像疮一样的伤口。同样的道理，如果有 一个修行者，要到有贪瞋的地方、或者是有危险的地方的时候，要如同这个有伤口的人去 跳舞的时候，会小心翼翼保护他的伤口般的，我们修行者要随时随地的随护自己的内心。 这是一种的解说方法。第二个像普珠仁波切他在解释「乱众」的时候，他是怎麽解说的呢 ？他就说没有入根本定的时候，叫做「乱众」，有入根本定的时候就是「远离乱众」，有 这种的解释方式。「置身恶人群，常护此心伤。」 20、若惧小疮痛，犹慎护疮伤；畏山夹毁者，何不护心伤？ 21、行持若如斯，纵住恶人群，抑处美人窝，勤律终不退。 「行持若如斯，纵住恶人群」，在此的「恶人」的意思，就像有些人会「搧动」，就 是会有极大强烈瞋心的人，他们在讲一些八卦事情的时候，我们也随着起哄，这叫「恶人 群」。「抑处美人窝」，因为寂天菩萨本人是一位比丘，是一个男众，在此是说美人窝。 如果是一个女众修行者的话，说不一定可以说帅哥窝。「勤律终不退」。 22、吾宁失利养、资身众活计，亦宁失余善，终不损此心。 23、合掌诚劝请，欲护自心者：致力恒守护，正念与正知！ 在此寂天菩萨就合掌的，劝导他的弟子们，你们要把身语意里面，心的这一部分看成 是最主要，要好好的去守护它，不要放逸。但是在噶当派的这些上师们，他们有说到了， 针对一个初学者而言，如果我们遇到贪瞋等境的话，与其对治贪瞋，还不如先远离贪瞋之 境更好；因为我们没有那个能力直接去对治贪瞋的话，还不如远离。可是一般来讲的话， 身语意里面，心是最重要的。 24、身疾所困者，无力为诸业；如是惑扰心，无力成善业。 25、心无正知者，闻思修所得，如漏瓶中水，不复住正念。 26、纵信复多闻，数数勤精进，然因无正知，终染犯堕垢。 27、惑贼不正知，尾随念失後，盗昔所聚福，令堕诸恶趣。 28、此群烦恼贼，寻隙欲打劫；得便夺善财，复毁善趣命。 29、故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住於正念。 第29句，这里就说到了「正念」和「正知」的重要性。「正念」的因缘是什麽呢？ 30、恒随上师尊、畏堕闻法语，易令善信者，恒常生正念。 「恒随上师尊」，可以依赖着上师、或者是自己的法友，「法友」是暗喻，它没有直 接在词意上。所以「恒随上师尊」这是第一个，「畏堕闻法语」，或者是透过暇满义大的 这种思惟，或者是念死无常等教法的听闻法语等，来生起正念，「易令善信者，恒常生正 念」。如果是按照思惟法语而生起正念的话，这是属於内缘，那外缘就是跟随着上师、或 者是戒师、或者是法友等，这是属於外缘，内缘就是透过自己的思惟。 31、佛及菩萨众，无碍见一切；故吾诸言行，必现彼等前。 32、如是思惟已，则生惭敬畏；循此复极易，殷殷随念佛。 31和32句或者也可以这麽想，生起「正念」的一个好方法，就是说随时随地的忆念着 。忆念着什麽内容呢？「佛及菩萨众，无碍见一切」，佛和菩萨能无碍的看到诸法，「故 吾诸言行，必现彼等前」，我所做的一切，他们会看得非常清楚。「如是思惟已，则生惭 敬畏」，如果这样反覆思惟的话，这是一个很好的方法，如果这样继续的、无有间断做下 去的话，会有什麽样的功德呢？「循此复极易，殷殷随念佛」，就可以生起随念佛、或者 随念菩萨的功德，甚至於死亡的时候，也能够容易的随念佛及菩萨了。 33、为护心意门，安住正念已，正知即随临，逝者亦复返。 「正知」，如果我们继续保持、坚持下去的话，正知就会很容易的产生，所以「正知 」是依靠着「正念」而有的。纵使有时候「正知」可能会消失，可是因为「正念」这个根 本把它抓紧的缘故，所以已消失的「正知」会马上返回的。 34、心意初生际，知其有过已，即时护正念，坚持住如树。 不只要「正念」以外，「正知」也是非常重要，我们要了解到何谓是所取、何谓是所 舍，如果感觉到内心偏向於所舍之处的话，那就要马上提醒自己防护自心。 35、吾终不应当，无义散漫望；决志当恒常，垂眼微下望。 36、苏息吾眼故，偶宜顾四方。若见有人至，正视道善来。 37、为察道途险，四处频观望；憩时宜回顾，背面细检索。 38、前後视察已，续行或折返。故於一切时，应视所需行。 於是就念到了第38句，也就是说无论在何时何处都要防护自心。 -- 身命飘摇犹如水中泡 迅速坏灭故当忆念死 死後仍如影伴随身影 黑白善恶业果随後至 得坚定解於诸罪恶业 即使甚小微细亦断除 一切善法资粮悉成办 恒常谨慎力行祈加持 ～《功德之本颂》 --

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