※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1EuD3YEI ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (1) 达赖喇嘛尊者 时间: Thu Dec 8 22:59:44 2011 《入菩萨行论》 (1) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月24日 首先先问候诸位，札西德勒！在此我要深感歉意，因为昨天还有前天，这两天我去 Jodan的这个地方，所以没有办法赶回跟你们讨论佛法，我安排格西鸠滇拉帮助你们讨论 佛法，做佛法上的交流。因为我没有办法来到此地的缘故，所以在此对你们深感歉意！ 今天要讲的内容是《入行论》，来到此地的弟子们，很多都是第一次来到这里的吧！ 以前来过这里的人请举手好吗？也蛮多的。因为来到这里的初学者也蛮多的，所以在此我 想要介绍佛法的纲要。在说法之前，首先先以中文来唱颂《心经》以及「愿消三障诸烦恼 」的这个回向文。 我们在这几天所要讨论的内容，就如同你们刚刚所回向的「愿消三障诸烦恼」以及「 世世常行菩萨道」这二句话的内容。为什麽要去除三障的烦恼呢？为什麽要世世常行菩萨 道呢？是为了自己的利益。我相信每一个人都想要自在的，都想要随心所欲的获得快乐、 不想要痛苦的；可是明明想要离苦得乐的同时，却又不知道什麽是正确的快乐之因，或是 轻视快乐之因而不刻意的去追求，这是为什麽呢？这是被烦恼所操控着。如果我们被烦恼 给操控的话，就没有真正的快乐可言了，所以所谓的「愿消三障诸烦恼」，就是把真正伤 害我们的，夺走我们安乐的这个仇敌，把它赶走、把它去除的意思。 去除了烦恼之後，又说到了「世世常行菩萨道」，为什麽呢？因为把这个逆缘（不好 的违缘）烦恼给断除之後，要成办顺缘，这个顺缘是什麽呢？就是能够成办自他圆满二利 的菩萨行（菩萨道）。例如声闻以及独觉罗汉，他们早就断除了三毒的烦恼，可以却堕落 於寂静的这种执着（执着於寂静边），他并没有办法圆满自己以及他人二种圆满的事业。 所以光是断除三障的烦恼，是没有办法圆满一切功德的，为了能够圆满一切功德，唯一的 途径是什麽呢？就是行菩萨行、走菩萨道了。能够承办自他二利的最主要来源，是修学菩 提心、观修菩提心，只要我们好好的修习菩提心的法门，让自己尽量的串习菩提心，就能 够如同《入行论》里面所说的：「乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。 」的这个偈颂文的内容，自己就能够付诸於实践了。当自己把这个回向文的内容付诸於实 践的时候，自他二利的圆满事业就能够自然的成办了。 如是说到了「愿消三障诸烦恼」，以及为了能够让自他的功德获得圆满，而到说了「 世世常行菩萨道」，为什麽要宣说这二句回向文的内容呢？其实这两句已经意味着「缘起 」的意思了。也就是一切痛苦和快乐，只要能够改变的，或者是只要会改变的性质，一定 有它的因缘，一定是由它的同类因而产生的。我们不想要痛苦的缘故，就要把促成痛苦的 、形成痛苦的主因──「三毒烦恼」给拿掉。因为我们想要快乐，而且这个快乐是自他圆 满二利的究竟快乐，所以我们要去行菩萨道、去持菩提心。 同样的，平常在念诵《心经》的时候有这样一句话：「三世诸佛依般若波罗密多故， 得阿耨多罗三藐三菩提。」三世一切诸佛的果位，是从哪里得的？是由般若波罗密多，智 慧到彼岸而得的。「智慧到彼岸」，就是三世诸佛能够成办圆满果位的最主要因缘，所以 这句话也是显示了因果的缘起。同样的，在平常念诵的《心经》里面，有说到这个咒语「 揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提萨婆诃。」能够成办一切遍知的最主要因缘， 就是将近快要成佛的金刚喻定，这是直接让我们获得一切遍知的最主要因缘（就是成佛的 正因）。可是为了能够获得金刚喻定，之前必须要累积很多的因缘，这也是为什麽《心经 》里面说到了「揭谛、揭谛」，就是去吧！去吧！到彼岸去吧！也就是说为了获得金刚喻 定，之前还要有很多的因缘存在着。大乘的论典说到了十地、或者是五道，也就是说一切 的因缘，在它之前，也是依赖着另一个因缘才有办法形成的。 既然是如此的话，什麽叫做「般若波罗蜜多」呢？什麽叫做「智慧到彼岸」呢？「智 慧到彼岸」，就是现证诸法究竟性质的智慧，但是必须要有菩提心摄持的情况下，才能称 为般若波罗蜜多，也就是由菩提心所摄持的现证空性之智慧，这个就是智慧到彼岸的意思 。这个现证空性的智慧，它的所执境是什麽呢？就是所谓的空性，也是所谓的法性。所以 我们在看《心经》的时候有说到了：「无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法 ，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽等等。」说到了诸法的种种名词、名相之後 ，说这一切都不是有真实性的。 在之前，我们又可以看到：「照见五蕴皆空，度一切苦。」因为我们平常所接触的境 ，都是跟「色」有关的，跟自己的「受」有关的，所以色受想行识这五蕴，是我们平常直 接接触的。我们平常接触这些境的时候，会感觉从它的性质而有，可是其实不然，它并不 是由它的究竟性而有，它并非是由它的真实性而有的。既然这五蕴，它不是由它的真实性 而有的话，由五蕴而安立的这个「我」，也并非是由真实性而有的，於是说到了这个「法 性、空性」。 快乐和痛苦，这一切都是由因缘而生的缘故，所以「因果的缘起」是所有内道的宗义 者，都异口同声，共同承认、共同主张的见解。也就是因此，佛陀在初转法轮（第一次转 法轮）的时候，说到了四圣谛：苦谛、集谛、灭谛以及道谛。为什麽呢？因为我们不想要 痛苦的缘故，所以这个痛苦要拿掉。因为不喜欢痛苦，要远离痛苦，远离痛苦的方法并不 是透过回向发愿：「我不希望痛苦」，这样痛苦就能够自然消失的。那如何让自己远离痛 苦呢？就是在自己的心续上促成痛苦的那个因缘要把它拿掉，这样痛苦才能够真正的消灭 。 所以佛跟我们讲说要认识痛苦，并且说了痛苦是从哪里来的，是由「集谛」而来的。 集谛是否可以消灭呢？於是说了「灭谛」，这是可以消灭的。「究竟永恒的安乐」，并不 是一种快乐的感受而已，而是自在的把所有痛苦的因缘拿掉的那个当下，叫做究竟永恒的 安乐。所以这一种的安乐是什麽呢？也就是「灭谛」是什麽呢？灭谛是某种手段的内容， 透过正对治去对治之後，内心上的那个空性，那个清净心性上的那个空性，叫做灭谛。灭 谛本身是无为法，它不是由因缘而来的，可是这个灭谛，因为它具有断除某种遮法的功能 、功德，所以为了能够获得这个功德的缘故，必须要生起对治力来断除那个所遮法、那个 烦恼，因此这一种的正对治称为叫做「道谛」，所以灭谛要生起的话，就必须依赖着道谛 而有了。 因果缘起，是佛法最主要的纲要，也是最主要的内涵。由这个因果缘起的架构基础之 後，而建立整个佛法的理论，这也是为什麽佛在第一次转法轮的时候说了四圣谛的内容。 佛并没有跟我们说：「你们就是透过回向，跟我祈求说『我不要痛苦』，我就不给你们痛 苦。」佛没有这样说。佛是说：如果你们不想要痛苦的话，必须要「知苦、断集、证灭、 修道」，而说了四谛。佛陀所说的四圣谛的内容，刚好就是之前那个发愿文「愿消三障诸 烦恼」的内容。之後说的《心经》的内容，刚好是配合着「世世常行菩萨道」去作解释的 ，所以四圣谛的内容是大小乘、一切乘，共同的奠基。 佛陀在一开始说四圣谛的时候，是以三种诠释的方式而说的。首先先以「四谛法性」 的方式来诠释，就是说到了「苦谛、集谛、灭谛、道谛」，什麽叫苦谛？什麽叫集谛？什 麽叫灭谛？什麽叫道谛？这是第一个「四谛法性」诠释的内容。 说到了四谛最主要的内容之後，第二个是「四谛作用」诠释的内容，我们要如何修学 四谛呢？「知苦、断集、证灭、修道」，这是属於四谛的作用。也就是说我们要知道什麽 是痛苦，而说了「知苦」。我们不只要知道痛苦以外，还要知道痛苦的因缘──集谛，於 是去断除，而说了「断集」。在断集的时候，必须要相信有灭谛可成办的，所以「证灭」 。灭谛是由哪里而来的呢？是由修道而来的，所以说了「修道」。所以知苦、断集、证灭 、修道。 由四谛的作用之後，会产生什麽样的果实呢？那就是「知苦不可得知，断集不可得断 ，证灭不可得证，修道不可得修」，为什麽呢？既然知道痛苦了，而且也如此的去对治了 苦因，把所有的痛苦都拿掉的话，那你自心上就没有其他的痛苦可以让你去体证、去体验 了，因为你已经没有痛苦了！所以「知苦不可得知」。「断集不可得断」的意思就是说， 当你把所有痛苦的因缘完全都断除的话，所有集谛彻底断除之後，就没有集谛会再产生了 ，所以「断集不可得断」。当你已经圆满一切灭功德之後，就没有新的灭功德可证了，所 以「证灭不可得证」。同样的「修道不可得修」。所以佛陀在诠释四圣谛内容的时候，是 以四谛的法性（什麽叫苦谛、集谛、灭谛、道谛）、四谛的作用、四谛的果实，来诠释整 个四谛的内容，这是配合基、道、果的方法来作诠释的。 因为四圣谛的法性内容，是属於「基」的部分、根的部分，这是吻合实际的状况，所 以在此可以用肉眼看到「苦谛是存在的」，因为不想要痛苦的感受是存在的。同样的，形 成苦谛的烦恼，我们可以自己去体验它、去看到它，这一点也可以证明跟实际是吻合的， 这属於「基」的部分。至於「灭谛」和「道谛」，要如何证明它跟实际吻合呢？这个很难 ，因为我们现在没有灭谛、也没有获得道谛，那要如何去证明呢？佛陀在解释灭谛内容的 时候，最主要是由什麽而解释灭谛的呢？因为诸法无有自性，因为法性原本清净，所以这 种的烦恼是属於暂时性的，是以这种方式去解释灭谛的功德。所以既然是以这种方式去解 释灭谛的话，那我们就要观察，什麽叫做诸法的究竟性质？什麽叫做原本法性是清净的？ 什麽叫做真实性？什麽叫做空性？这个内容就值得我们去探讨了。 在一部经典里面曾经有说到：「无论如来会不会来到这世间，法性都是永远存在的」 ，也就是诸法的「无真实性、空性」的内容是永远存在的。这空性的内容，透过闻思修反 覆的观察、体证之後，了解空性的智慧就是属於「道谛」了。由这个道谛，彻底断除对法 性的颠倒执着，或法性的错误执着的时候，就获得「灭谛」了。 佛陀说到要「知苦」，要了解什麽是痛苦？在讲「知苦」的时候，什麽叫做苦谛的性 质呢？一般如果是讲到痛苦感受的话，最浅的、最容易了解的痛苦性质，我们把它称为「 苦苦」。一般世人觉是快乐感受的这种感受，虽然它是快乐的、不是痛苦的，可是佛陀却 要跟我们说：「你们要了解这也是痛苦，因为它是痛苦的性质」，世间的这种安乐，或者 世间的这种安乐的享受，它本身虽然不是痛苦的感受，可是它是属於痛苦的性质，而说了 「坏苦」。但是最主要要了解的痛苦是什麽呢？就是「行苦」了。如同《释量论》里面有 说到：「只要是由烦恼所生、由烦恼因缘所成，将来会持续让我们生起烦恼的这个五蕴、 这个近取蕴，就是行苦。」也就是说，只要被烦恼操控之後，就不可能有真正的安乐，这 个就是行苦，这是我们必须要了解的。 如果我们所认知的痛苦，只是一般世间所谓的痛苦感受的话，那不需要刻意的去学习 。不要说我们，就连动物、畜生道，牠们自然也会了解的。那佛陀强调必须要了解的痛苦 是什麽？世人认为是快乐的这种感受，只要是由烦恼所造成的，被烦恼所操控的，这一切 都是痛苦的。虽然我们说到：「由业力形成种种的痛苦」，那「业力」是由什麽形成的呢 ？也是由烦恼形成的，只要有烦恼存在，我们就没有真正快乐的一天。於是把烦恼视为仇 敌，而去作对治，这才是真正「知苦」的用意。 了解苦谛的内容之後，为了能够断除痛苦，当然我们没有能力马上把痛苦拿掉，或马 上把痛苦的因缘拿掉，所以为了要拿掉这个痛苦的因缘，为了要断除集谛，有一个阶梯， 有一个次第，让我们慢慢的走上去。这个次第是什麽呢？能够直接正对治痛苦的主因，能 够直接对治烦恼的主要对治力是什麽呢？就是了解「无我」的智慧。这个智慧不是很单纯 的了解无我而已，而是「缘空的毗钵舍那」，才有办法直接的对治烦恼。为了能够成办缘 空的毗钵舍那（缘空的胜观）之前，必须要有缘空的止、缘空的定、缘空的奢摩他才有办 法的。所以「慧学」之前，一定要有「定学」，可是要成办缘空的奢摩他之前（成办定学 之前），必须要「守戒」，以戒律来防护粗分烦恼的心态，才有办法真正获得定学。所以 要有「戒」的基础才会有「定学」，有了定学之後才会有胜观「慧学」的。所以戒、定、 慧三学，就是对治烦恼最有力的对治力、最有力的工具了。 所以在《中观宝鬘论》里面曾经有说到：我们修行者所要修持的目的可分二者：第一 个就是暂时的利益「增上生」，以及究竟的利益「决定胜」这二者了。刚刚说闻思修这三 者，是对治烦恼最主要的工具，可是请问畜生道（就是那些动物们），牠们有办法闻思修 吗？是不可能的。闻、思、修，唯有具有智慧的、具有判办是非能力的这个人道，增上生 的人，具有这个身体的工具，才有办法作闻思修对治烦恼的。所以如果我们要以长远的目 标来修行，为了获得解脱的话，首先先要保障自己，可以真正的去学习、或者闻思修学佛 法的内容。所以增上生（也就是人天之道）是非常重要的，而说了暂时的利益。 获得了增上生之後，再直接的去对治烦恼。所以提婆菩萨在《四百论》里面曾经说到 以三种的次第来对治烦恼。首先先断除非福业，然後再去断除我执，之後再断除一切的邪 见，才能够获得涅盘。「先遮遣非福，中应遣除我，後遮一切见，知此为智者。」 为了能够让自己获得增上生，确保自己有这样的资格、有这样的能力，可以闻思修学 佛法，所以我必须要获得增上生。增上生最主要的因缘是什麽？就是「十善道」；让我们 无法获得增上生的最主要逆缘又是什麽呢？就是「十恶业」。由十恶业的非福业、恶业， 会让我们堕落於恶趣，所以必须要去遮止它。所以在《四百论》里面说，先要断除非福业 ，来确保自己将来能够继续获得增上生，获得人身，具有判别是非的能力，才有办法学习 、闻思修学佛法，这是第一个步骤，就是获得增上生。断除了十恶业之後，因为学习十善 道，那十善道的果实是什麽呢？也就是後世的增上生了。 获得了增上生之後，再透过闻思修的内容，让自己生起定学，并且生起慧学来对治我 执。在第二句话「中应遣除我」的时候，有两种不同解说的方法，有一些人认为第二句话 的内容是针对於「粗分的无我」而说，第三句「後遮一切见」是针对「细微的无我」而说 。可是在此是指「一般轮回根本的无我」而说的，我觉得这是比较正确的。获得增上生之 後，了解无我的内容去对治我执是属於第二句。这以上就是第一句回向文的内容「愿消三 障诸烦恼」，也就是把所有的三障完全的净除。 决定胜可以分二者：一个是个人别解脱的决定胜，另一者是佛果位圆满一切正觉的决 定胜。为了能够获得後者的决定胜，所以又说了第三句话「後遮一切见」，要断除一切的 邪见以及邪见所留下来的习气，这就是第三步骤了。也就是在大乘修学法性的时候，不只 是为了断除烦恼而修，最主要是为了断除所知障而修。以圆满的角度去学习法性、学习空 性的内容，来对治烦恼以及烦恼所留下的习气，才能够真正获得圆满自他二利，在这句话 里面就是说到了「世世常行菩萨道」，也刚好就是《四百论》里面的第三步骤。 如果你们有学《广论》的话，就可以知道第一个步骤，刚好就是讲到了「共下士道」 的内容，要我们修十善道。第二句的内容，正对治烦恼的那个内容，刚好就是说到了「共 中士道」的内容。第三句刚好说到了「上士道」的内容，也可以以这种次第来作整理。这 个就是佛陀在说四圣谛「断集」的时候，讲到如何断集的方法、以及断集的秩序，就是分 这三个步骤：首先要让我们获得增上生，这是第一步骤。要确保自己有能力可以修法，当 自己有这样自卫的能力，确保自己可以闻思修之後，再去正对治烦恼，这是属於第二步骤 。对治烦恼之後，不只是烦恼对治以外，把烦恼所留下来的习气、所知障一并的对除，这 是第三步骤。当然在这个过程当中，不只说了断集的次第以外，在内容的仔细解释上，就 像什麽叫无我？什麽叫粗分的无我？什麽叫细微的无我？在这个论点上当然会有不同的见 解。 好比在《入行论》的第九品《智慧品》里面有说到了：「世见二种人，瑜伽师一般， 一般世间师，前者所论破，复因慧差别，层层更超胜。」一般世间人可分为二：认为有宗 教信仰和不认为有宗教信仰的人。认为「有宗教信仰的人」里面又可以分二：一者认为有 解脱，一者认为没有解脱；或者是一者认为有世间造物主，一者认为没有世间造物主。同 样的，以佛教来讲的话，又可以分二者：一者认为有粗分的无我，一者认为有细微的无我 ；也就是说一者认为只有人无我、没有法无我，但另一者却认为不只有人无我以外、还有 法无我的。纵使是主张有「法无我」的瑜伽师，又可以分二者：一者就是说法无我就是二 取空的无我，另一者说法无我是断除真实的无我。「断除真实无我」的瑜伽师又可以分二 者：一者认为名言上有自相的我，另一者却说名言上没有自相的我。所以这也是为什麽说 了「层层更超胜」，後者瑜伽师的见解，会比前者更来得殊胜。总而言之，最究竟的见解 ，最主要是依据龙树菩萨所着作的《中论》为主，以及龙树菩萨的众多弟子当中的佛护论 师、月称菩萨的着作，这是诠释最究竟圆满空性的内容。 「灭谛」还有「道谛」详细作解释的话，就如同佛陀在次转法轮（第二次转法轮）， 也就是在《般若波罗蜜多经》的时候，就说到了最细微无我的内容。在初转法轮，只有解 释到一般无我的基础而已，更详细的就在《般若波罗蜜多经》的时候，次转法轮的时候说 到细微的空性了。在最後一个後转法轮（第三次转法轮）的时候，最主要是以《如来藏经 》来解释心性是唯明唯知的体性。就像龙树菩萨曾经有说到了「石衣」，石头所做的衣服 ，古代是有一种石衣，如果这种衣服脏了，把这个衣服用火烧，烧的时候，它的灰尘会被 火烧灭，但是石衣本身却不会受到任何的破坏。同样的道理，具有烦恼的心，它本身是一 个唯明唯知的体性，所以透过对治力的智慧之火，去燃烧烦恼的时候，唯明唯知的体性不 会被烧灭，但烦恼，像贪、瞋等却会被净除。所以心上的烦恼消灭的时候，心性还是仍然 存在的。就是「智慧光能灭除此，明心性却亦非然」，智慧光明能够净除这一种的烦恼， 可是明心见性这个唯明唯知体性的心识，却不会被消灭的意思。 所以在第二次「次转法轮」的时候，最主要是「境上」的空性，但是在「後转法轮」 ，最後第三次的法轮的时候说到了「识上」（意识上）的空性，也就是唯明唯知的体性。 当然有一些人对次转法轮《般若经》的空性内容，没有办法理解的时候，他认为第三次法 轮不是《如来藏经》而是《解深密经》，因为他没有办法相信一切法无有自性，所以必须 把无有自性的这句话作解剖，以「三法性」来说「三无性」的内容。所以有一派的人，认 为第三次的法轮不是《如来藏经》而是《解深密经》，这一种的主张者最主要就是唯识派 了，他们是依据《楞伽经》来作他们的主张的。 一般佛陀所说的教法可分两大种：一个是由巴利语言所建立的经论，第二个是由梵语 的语系所建立的经论。一般来讲，佛陀在说法的时候，最主要是以巴利语言来说的，所以 这也是为什麽，不只是龙树菩萨当时有这个疑惑以外，现今也有些人、甚至於是专家们、 还有学者们，他们认为「大乘非佛说」。当然针对这个疑问，龙树菩萨不只提出了反驳以 外，同样的世亲菩萨以及清辨论师，在《中观心论》里面有说到；同样的，寂天菩萨在《 入行论》里面说到「大乘是佛所说的」。可是在那个时候，佛陀最主要是讲一般的佛法， 并没有说到大乘，可是我们不能够因为没有那麽普及，而去否定这是佛所说的，这理由不 足以成立。所以以「灭谛」、「道谛」後二谛，这二个最主要的内容所诠的经典，就是「 次转法轮」以及第三次的「後转法轮」这二者，来解释灭谛和道谛的。 以现今来讲的话，像斯里兰卡、泰国等，他们最主要推广的教法是由巴利语系所建立 的。中国、韩国、日本、西藏以及蒙古等地，所推广的佛法是由梵语的语系所建立的佛法 。从梵文翻成的经典，主要有两大文字，就是汉语和藏语这两者。因为佛法流传西藏之前 ，就已经流传到中国内地，所以我平常会说：「身为华人的信徒，你们有优先权成为佛陀 的弟子，所以你们变成我们藏人佛弟子的学长，所以身为学弟的我，在此向学长的你们献 上敬意。」 话虽如此，但是在过去的藏传佛法几千年的历史当中，如同《相续佛母》里面所说的 ，首先要听闻，也就是说听得越多，思想的范围、思想的内容就会越多，所以要多闻、并 多学，并且反覆的思惟。所以先有闻所生慧，透过反覆的思惟生起定解。作决定「应该就 是如此」，而产生自己的见解，这就是「定解」了。这时候就产生了闻思所生慧，先闻所 生慧、再思所生慧；由思所生慧，已经决定的内容，用心反覆的去相应它、反覆的去串习 、并习惯它，生起修所生慧，而改变内心的。所以藏传佛法弘扬的方式，非常盛行闻、修 互相双运的一种修法，有时候不只要多多学习以外，并且要把所学的内容付诸於实践，这 是非常重要的。我觉得这是一个很好的模范，所以我们不只要学习中观派的见解以外，还 要去学习唯识派，甚至於其他派的，所以四部见解我们都要去学习。 在八世纪的时候，寂护论师来到西藏，他是一位非常精通《中观》以及《释量论》的 学者。他来到西藏之後，大力的弘扬《中观》以及《释量论》的见解。那个时候他跟汉地 来的华人和尚一起来到西藏，之後他留下遗嘱，於是他的弟子莲花戒大师来到西藏之後， 跟在藏地里面的华人的支那和尚产生了辩论。现在我们可以看到有一些净土宗、禅宗等， 有教导我们如何专注一境的这种打坐方式，而且净土宗有说到如何缘念阿弥陀佛的净土， 并且祈求往生等。当然这一种的鼓励、这一种引导善法的方式，我非常的随喜，可是如果 所有佛法的内容，只是这麽单纯的话，我觉得太可惜了。 所以第八世纪的时候，寂护论师先到西藏藏地，舖下广闻、多闻、多学的基础，於是 大力的宣扬《中观》以及《释量论》的见解，之後再由他的弟子，和不需要多闻、多学， 只要好好的去想这个境，甚至於什麽都不要想的支那和尚产生辩论。所以我平常语重心长 的，一直跟大众说，同样的，我在此对华人弟子的你们，也说要反覆的去看经典，多闻、 多学习这是非常重要的。一般用华语、汉字翻成的经典以及论典有很多，你们要好好的去 看、并且去学习。 所以之前所说的要先遮挡「非福业」，这是第一步骤；第二步骤，直接的去对治我执 ；最後第三步骤，就是要去对治我执、以及我执所留下来的习气，透过各种的角度来学习 法性。这三个次第，请大家好好的牢记在心，之後在为你们解说《入行论》的时候，才会 知道现在在讲《入行论》的内容，是指第一步骤，第一个次第而说的？还是第二个次第而 说的？还是第三个次第而说的？才有办法作整理，才比较有结构性、有架构。否则的话， 《入行论》在解说的时候，会觉得好像那边讲一个、这边讲一个，有点分散的感觉，就没 有办法把它作个总结，会有这种的危险。所以阿底峡尊者来到西藏之後，说了《菩提道炬 论》，那时候说了三士道，从此以後藏传的这些学者们，也是根据三士道而说的。其实三 士道主要的内容，是来自於哪里呢？就是《宝鬘论》以及《四百论》里面的刚刚那个偈颂 文，三种的次第。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 编辑: cool810 来自: 61.231.128.20 (12/08 23:08)

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 转录者: cool810 (61.231.128.145), 时间: 12/12/2011 00:07:26