本文的原作来源如下 作者：蓝吉富　发布时间：2010-05-24　来源：第三届世界居士佛教论坛 全文转自：http://13362318.blog.hexun.com.tw/51774857_d.html 全文很长 只节录2段 至少这是个人觉得比较所谓"双身法"争论的学术看法 以下为正文 ====== 五、密教的情欲观 密教时期是印度佛教史的最後阶段，时间大约是七世纪到十三世纪初。学术界将密教内容依时代先後分为杂密、真言乘、金刚乘（含时轮乘）三阶段。在最後阶段的金刚乘教义体系里，正式形成“以情欲行为做为修行法门”的实践理论。被诟病为“左道密乘”的密教宗派就是指金刚乘而言。 这里所谓的“情欲行为”是指男女两性之间以“性行为”为主体的情欲动作而言。虽然金刚乘的修行法门甚多，这种被汉传佛教界称为“双身法”的法门仅系其中之一而已，纵使如此，对现代人而言，一个宗派的修行法门之中，包含有这种修行方法，仍然是耸人听闻的。 现代佛学界对这种修行方法，曾有不少论述。 （1）“金刚乘也称为空性乘，特别是将其修行方法的瑜伽与性的快乐结合了起来。……进而把‘男女性交’作为瑜伽表现。” （二）《密教》：松长有庆 着 。 （1）“在西元八世纪之後，密教的经典也明显受到了印度教怛特罗的影响。……密教可以说是具有怛特罗特色的佛教。” （三）《印度佛教史》：平川彰 着 。 （1）“（《理趣经》）在表达密教觉悟境地上，以男女交会的愉悦来表示。……在《理趣经》中，有‘妙适清净句是菩萨位。欲箭清净句是菩萨位……’宣说了大乐之法门。……妙适是二根交会之乐。欲箭是心为此欲望射中。男女拥抱之乐是触……。淫欲虽是污秽的，但是将其净化的话，则得以提高到清净的状态。” （2）“在《十八会指归》中……，有与现在的《秘密集会》一致的经文。……介绍了以二根交会的淫欲道而说教法。” （3）“……关於胜乐系怛特罗的修行，说到了‘外座’与‘内座’。‘外座’是指男性修行者所遍访的24个巡礼地。……24个巡礼地中，各有瑜伽女住着。男性修行者巡礼其地，依秘密的姿态找到应为自己对象的瑜伽女，而与此女从事‘性的瑜伽’。瑜伽女与瑜伽者的集会，是在屍林或女神的祠堂等人所不近的不吉之处来进行。” （2）“无上瑜伽者，以欲乐为妙道。既以‘金刚、莲华’美生殖器，又以女子为明妃，女阴为婆伽曼陀罗，以性交为入定，以男精女血为赤白二菩提心，以‘精且出而久持不出’所生之乐触为大乐。外眩佛教之名，内实与御女术同。” （3）“凡学密者必先经灌顶，其中有‘密灌顶’、‘慧灌顶’者，即授受此法也。 在金刚乘的修持理论之中，修习这一法门并不是要行者沈溺於爱欲大海，反而是要藉着「爱欲行为”来脱离贪欲。我们不妨看看下列引文： （1）《胜乐轮经与胜乐轮注》第一品〈入曼荼罗（仪轨）〉云：“唵，向吉祥胜乐轮致敬，勿坠入爱欲之海。……愿你们从无我中，……从离欲中……获得喜乐。” （2）陈健民：《事业手印教授抉微》第四章〈密法妙用〉：“贪烦恼为五毒之首。全部密宗虽包括升华五毒以成五智，度五道之法，然其中贪烦恼一毒，更为升华之主要原素，是以事业手印亦称贪道。第三灌全部修行，即升华凡夫之贪，而成为第三灌呕网双运，四空四喜之行。……然後趋入密乘，得受灌顶。凡夫身升华为佛身，凡夫具升华为佛杵，女者为佛莲。凡夫四重大乐升华为四空，然後即此贪行之烦恼毒，转为妙观察智。” （3）林钰堂：〈恩海遥波集刊行前言〉：“以修双运为借口而行淫，则必堕金刚地狱。” 从这三段引文，可以看出金刚乘的经典与实修者（如陈健民等人），仍然认为凡夫的爱欲是必须脱离的。而脱离的方法之一，就是“利用情欲行为去升华情欲心理”的双身法（或称双运）。可见在金刚乘行者心目中，修双身法当然不同於凡夫的行淫，而是一种修行，一种升华，一种转化。 此外，在修习过程中，与情欲有关的内容则是“两根和合”的性行为 。在陈健民所译及贡噶呼图克图所传的《亥母甚深引导》之中，载有不少双身法的详细内容。包含：修法对象（明妃、手印母）的容貌、举止、甚至於生殖器（莲宫）的种种条件，以及如何以咒语向她勾召，及对勾召後对象之反应的判断。此外，还有在修持过程中之细部动作的教导…… 等。 这些怪异的修行内容，所彰显的特质除了一般人所诟病的“伤风败俗，违背伦理”之外，最大的特点就是专与世俗价值标准唱反调。换句话说，就是要突破世俗的对错与净秽标准。企图透过这种突破，来体悟万物本质的清净与空性。连男女性交都可以做为修行法门。 日本学者平川彰，在他的《印度佛教史》中，曾经用《理趣经》中的说法，来解析金刚乘的大乐法门。他以为该经主张：“一切法的本性是清净的”，而淫欲是一切法之中的一法，因此，淫欲的本质也是清净的 。所以，修行者可以透过修行方法去净化淫欲。关於这一理趣，印度八十四成就者之中的甘达巴，其人之经历恰可为此做一印证。 甘达巴是一位持戒严谨的比丘。由於他得罪国王，因此被国王唆使妓女，设下圈套，用妓女的女儿去诱使甘达巴破了淫戒。他也因此而与妓女的女儿结为夫妻，且生下一子。当国王率众来耻笑他们时，这对夫妻乃展示神异，显现成胜乐金刚与金刚亥母。在《八十四成就者传记》书中，描述甘达巴虽然破戒，但是因为他能“去除对两性的执着，净除妄念，因心续成熟之力，便入於道中。……最後和妻子即身进入空行净土。” 在这篇传记里，甘达巴说出一段修行口诀： “药物或毒剂，本质实为一。……对治此二者，本质无不同。能悟此理之圣者空乐现；未证之凡夫，五毒而流转。” } 这一口诀的理趣，与大乘佛教的“烦恼即菩提”的精神是相贯串的。此外，文殊法门中的“贪欲是涅盘，恚痴亦如是”（《诸法无行经》）的理趣也大致相同。 不过，原理虽然如上所述，但是，肆无忌惮地用男女性行为来作为修行的方法，这看在现代人眼里，甚或古代汉语佛教徒心目中，都是会觉得难以接受的。 为什?印度佛教会产生这种类似性游戏的修行法门？我觉得这与印度人对性行为的看法是有关的。 印度人对性行为是不隐晦的。印度人对世间法的追求有三大目标，即：“法、功利与性爱”。对出世间法的追求则是解脱。可见性爱是印度人在世间法之中的三大目标之一。这一目标的代表作即是《欲经》（Kama-sutra）。该书内容，即以爱欲现象为主体。可见，他们是公开谈论性爱，是不忌讳的。 将性与宗教相连结，金刚乘并不是创始者。印度教的湿婆信仰中，即有崇拜男性生殖器的信仰风习。六、七世纪以後出现的怛特罗（tantra）文献中，也载有“轮座”（cakrapuja，即男女杂交）的仪轨。在印度的“科鸠拉贺”（Khajuraho）地方，现在还存有十世纪以後所建的印度教寺院若干座。在这些寺院壁面，即雕造甚多男女神只的拥抱像。可见，将“性”与宗教信仰连结在一起，是印度人习以为常的宗教风格之一。 了解了上面所说的社会背景与宗教风习之後，再来观察金刚乘修行法门与性爱行为的关系，应该会比乍见之时的第一印象要平静得多。 六、结语──发展与反思 上面讨论的是印度佛教之“情欲处理方式”的三个类型。这三个类型是依（一）声闻乘、（二）大乘、（三）密教的先後而出现的。从这样的发展，可以看出印度佛教从“禁欲”逐渐转型为“利用情欲行为来修行”的演化过程。 印度佛教灭亡於十三世纪之初（1203），但是，佛教并未因此而绝迹於世界舞台，反而在其他各国有蓬勃的发展。学术界通常将这些印度以外的佛教圈分为南传、汉传、与藏传三大系，我认为应该加上日本。日本佛教虽然源自汉传佛教，但是发展的时间长，宗派与寺院数量多，具有独特教义体系，而且积极向外传播，因此，将它视为世界四大系佛教之一，并不为过 。基於这样的认识，此下所述，即拟以宏观视野，简要地鸟瞰四大系佛教的情欲观点。 （一）南传佛教 这一系佛教的发源地是锡兰（斯里兰卡）。而锡兰佛教则源自印度阿育王（西元前三世纪）时代的上座部。在印度的部派佛教之中，上座部以保守性较强为人所知。锡兰佛教虽然曾经发展出较开放（含容大乘、密教）的无畏山寺派，但是最後还是以保守性较强的大寺派成为该国佛教的主流。因此，锡兰佛教的情欲观点，还是与印度声闻乘的上座部佛教类似，是排斥情欲的。至於由锡兰传播出去的泰国、缅甸佛教，也与此大略相同。仍然维持戒律中之淫戒（出家众）与邪淫戒（在家众）的基本观点。 （二）汉传佛教 汉传佛教的各大宗派，几乎都宣扬大乘佛教，但是在戒律方面，则包含有声闻戒与大乘梵网戒。在这二种戒条之中，有出家众的淫戒与在家众的邪淫戒。可见汉传佛教在基本上也排斥情欲。虽然梵网戒在印度似乎未见流传，甚至於有人（如：望月信亨）认为是中国人所撰，不过对於淫欲的排斥，其精神与印度声闻乘可以说是一致的。 汉传律宗开祖道宣（596-667）对淫戒甚为敏感，对女人至为厌恶。他在所撰《净心诫观法》文中，认为女人有“十恶”，要新学比丘“如实厌离”。他说： “女人十恶者，具说难穷。今略言之，令生厌离。 一者：贪淫无量无厌。……见可意男，如海吞流。……得一望一，心意狂乱。……。 二者：嫉妒心如毒蛇。家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。……。 三者：谄曲诈亲。凡见人时，未语先笑。口云忆念，心怀嫌恨。对於夫婿，思他男子。愿夫远行，或愿早死。……。 四者：放逸。……耽着五欲，不避亲疏……。 五者：口多恶业。出言虚诳，实情难得。凡所论说，虚多实少。喜道鄙弊秽恶之语。……。 六者：厌背夫主。若见端正男子，无羞追逐……。 七者：一切女人多怀谄曲，实情难得。……口如脂膏，心若锥刀。 八者：贪财不顾恩义。……。 九者：欲火烧心。……或未嫁妊身，或奔逐他逃。……出嫁已後，复叛夫婿，夫亡未几，更思後嫁。……女人过患，穷劫难尽。……。 十者：女身臭恶，不净常流。……。 偈曰：……三涂八难苦，女人为根本。生死无数劫，贪爱为根本。贤圣解脱药，离欲为根本。……女具十恶业，死入铁床狱。大锸刺女根，……转入母猪腹。……。” 像这样站在出家比丘的男性沙文主义立场，不分青红皂白地诋毁天下女性，说什?“一切女人多怀谄曲……女人奸险……。”、“三涂八难苦，女人为根本。”、“男少女多者，家衰、数被辱。”、“女身臭恶，不净常流。”，甚至於连女人死後“大锸刺女根”（被大针刺入女性生殖器）的话都讲得出口。弘扬律宗的大比丘所具有的是这种“口出秽言、以偏概全、完全忽视女性众生感受”的德性吗？ 试问：文中举出的女人恶德，如：贪淫、嫉妒、谄曲、放逸、口多恶业、追逐异性、虚伪、贪财、欲火烧心等等，有那一点是“女人才有，男人不会有的？”道宣怕男性比丘犯淫戒，按理应该多教导男性行者如何摄心、如何守护根门、如何修不净观。他不从这里下手，反而为文大骂天下女人，这到底是心理不正常、还是脑筋不清楚呢？ 在这种“将女人视如蛇蠍”的认知标准之下，道宣教新学比丘必须：“在道（路上）不得共女人行。”“在道不得共尼师及女人共语。”“不得入无男子家。”“不得共女人语话。” 在汉传佛教史上，讨论道宣这篇“女人十恶”之“奇文”的人似未多见，不过，淫戒或出家人的男女关系一直是个敏感的话题。在世俗文献上，“淫僧”是个具有极重负面判断的词汇，近代汉传佛教界也常在耻笑日本僧人之娶妻生子，可见对情欲的忌讳，还是汉传佛教界所具有的传统性格。不过，在汉传佛教支系的台湾佛教界里，倒是有一种吊诡的发展，那就是有不少寺院是比丘、比丘尼同住一寺的。虽然他们分住男寮与女寮，但是相对於早期印度的僧团制度，台湾的这一现象，显示的意义不只是僧团住宿制度的改变，而且也象征对男女关系敏感度的调整。 （三）藏传佛教 藏传佛教承袭的是印度金刚乘的教义与实践体系，因此，该系对这一问题的看法，与印度金刚乘相同。早期是允许“以情欲行为做为修行法门”的。不过，宗喀巴创立格鲁派之後，规定不能以女人为实修对象，而改用观想法。因此，之後的藏传佛教，其实修此一法门者，是格鲁派以外的宁玛、噶举、萨迦诸派。 这种“以情欲行为做为修行法门”的双身法（双运、或他身事业手印），原本仅流传於西藏佛教圈，汉语文献甚为罕见。1988年，台北．文殊印经会印行陈健民的着、译全集：《曲肱斋全集》，其中收有《事业手印教授抉微》、《恩海遥波集》二书。前一书是陈氏的论着。其中，有若干篇论及双身法。至於後一书，则系陈氏所译之藏传佛教实修要典。其中有若干篇，对双身法之实修内容有钜细靡遗的介绍。 这是台湾佛教界首度公开传播的密教双身法文献，从此也揭开了双身法修行过程的神秘面纱。译者陈健民是一位性格纯真、笃信双身法之修持效果的密教实修者。他对此法的实修经验，也分别以诗文散载在《曲肱斋全集》之中。 这些文献的公布，不只让汉传佛教界知道藏传佛教双身法的内容，同时也告诉世人：这一传统是到现代还是有人实修的。 （四）日本佛教 日本佛教原是汉传佛教的支系，之後发展成一个独立的佛教信仰圈。在“情欲处理方式”方面，日本与汉传原本有相同的见解。不过，在十三世纪创立净土真宗的亲鸾（1173-1262）出现之後，有局部的改变。亲鸾原本是在比睿山出家的比丘，後来到日本净土宗开祖法然处学习净土法门。若干年後，他离开净土宗，还俗娶妻，并创立净土真宗。从此，他领导一个不忌讳情欲的净土信仰集团。 亲鸾认为，要往生弥陀净土，最重要的是对阿弥陀佛的信心。信心生起，则必然往生。所以他说：“一念发起，平生业成。”这是“绝对他力”。百分之百仰仗阿弥陀佛的愿力与慈悲，我们才能往生。往生与否，并不是靠我们自己的持戒、禁欲等等自力修行法门。其最大的关键，是信心，而不在任何自力修持。因此个人情欲的有无，与能否往生并无因果关系。 由於具有这种教义基础，因此，净土真宗在男女关系方面的主张，便与世俗伦理无异。亲鸾本身结过二次婚，是在元配死後再度续弦的。此外，比较奇特的是该宗第八世领导人莲如（1415-1499）。他是净土真宗史上具有重要地位的中兴之祖，一生共有五位妻子（即：如了尼、莲佑尼、如胜尼、宗如尼、莲能尼）。不过，他与亲鸾一样，都是在前妻逝世後才续弦的，元配之外，总共续弦四次，拥有27位儿女（13男，14女）。 从莲如“一生共有五位妻子”这一现象，可以看出净土真宗的弘法师对情欲的态度，并不像其他宗派的弘法师那?忌讳。该宗的伦理观显然与世俗伦理观并没有什?不同。 不过，这样的情欲观只是净土真宗的主张而已，当时日本的其他宗派并不尽然如此。日本佛教界之全面解除情欲禁制是在1872年（明治五年）。这一年四月廿五日，日本政府宣布： “自今以後，僧侣得以随意肉食、娶妻、蓄发。” 由於这一政令的宣告，只包含男性出家人（比丘）。因此，到第二年一月，政府又下令比丘尼也比照办理。从此，日本佛教正式进入全面“肉食妻带”的时代。寺院住持或弘法师都可以结婚，不必受声闻戒。他们的情欲处理方式，从此与一般在家众全然相同。 上面所简述的，是当代四大系佛教的情欲观点，可以看出：这四大系在处理“情欲与修行”问题时，所持的看法，彼此之间有同有异。不过，无论如何，各系都仍然坚持己见，不会因为他系的指摘而改变作法。其所以如此，我觉得有下列几点原因： （一）各系的看法，有各自独特的信仰依据（范式，paradigm）。譬如：南传有上座部律，汉传有《梵网经》，藏传有《胜乐轮经》、《金刚亥母甚深引导》等文献，各系有各系的准则，不会轻易受他系所改变。 （二）纵使所依据的文献相同，对文献内容义理的诠释也有可能差异。日本净土真宗开祖亲鸾对往生净土条件的诠释，大异於汉传诸师，即是一例。 （三）统治者的政治力量，有时也可能改变宗教徒的实践准则。前述日本明治政府对“肉食妻带”的开禁，即其一例。此外，各国法律、舆论的限制，也可能使双身法之类的怪异修行法门不能风行。 （四）最根本的原因是：“超人间情境的不可检证”。这里的“超人间情境”包含人类感官与理智所不能辨识的情境。如：天界、佛身、净土、涅盘果位等等。 在这种情况下，藏传佛教认为修双身法可帮助自己即身成佛，亲鸾以为只凭信心（不须戒定慧等自力）即可往生弥陀净土，婆须蜜多说与她接吻可以离却贪欲，并证得某种三昧……。各系佛教的这类主张，其他系的佛教徒无法检查其真伪，各系行者也无法证明给世人理解。 这种困局，使世人之评论某系佛法之对错，只能停留在文献分析、或义理比较的层次。然而，只停留在这一层次，又往往不能让他系的佛教徒心服口服。 这种困局无人能解。但是，无人能解也没有关系，因为这里谈的是“信仰”，不是“科学”。 ======================= 行为与境界向来不见得能够平衡的使每个人接受 禅宗许多公案都是如此 然而，密教并未"提倡或鼓励"双身修法，这只是密教看待人世情欲的一种角度 与板友分享 --

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