※ 引述《yuten (予攸)》之铭言： : ※ 引述《zhijing (随顺因缘)》之铭言： : : （→ yuten:老实说：我很有耐心陪着你（们） 不过持续只会一直重复张贴. 07/03 : : 12:17） : : 这也就表示说，您根本就是有分别心的在批判其他的传承， : 请问我何来对於其他传承有分别心判断？ : 的确我个人是具有分别心，但我对於教法本身的态度和敬畏，所以我才认为班札先生 : 除了将语意不清的认证书当作证据外，除了在网页上指责达赖喇嘛和贝诺仁波切等上师 : 毁谤他外，还必须提出对於自己的传承和教法学习上更清晰的说明！ : 所以您会觉得这些都不是您要 我想讨论一下分别心这个东西 虽然在学大乘佛教时候，有无分别智这样的智慧。 但是什麽是无分别智？ 这边引用印顺法师在摄论讲记提到的： 『「已得无分别智」的大地菩萨，在他「无分别智现在前时」， 「一切」遍计所执性 的「诸义，皆不显现」。 由这也可知诸法唯心，心外无境。假使心外的境是 实有的， 圣者的无分别智，不但不能使义相不显，还根本不能成立； 甚至坏 有为无，是颠倒不是真智。』 以这边看来，有无分别智的是以证得菩萨果位的有情。 在许多经文内都有提到， 要能够做到，自性无漏清净，五蕴皆空的时候，才算是得菩萨果位。 在这个时候，依照占查善恶业报经的说法是： 『如是一切法实不生灭者， 则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛，自性清净心。 彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。 无分别相者，於一切处，无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。 复次，彼心名如来藏， 所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。 以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭， 一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。 所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。 以一佛身，即是一切诸佛身。 一切诸佛身，即是一佛身。』 那麽，再回到摄论， 「谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。」 所以是说，要先了解一切法的因缘生起的细节，然後才能够有得善巧。 在因缘当中，修以中道，才能远离障碍，而无漏。 以显教来说，菩萨道是大乘，大乘同时又包含了小乘的内容，也就是声闻乘与缘觉乘。 声闻乘，以我所认知的，主要是依据八正道与四圣谛。 声闻乘与大乘也都有这些，可以说为是学佛最基础的项目。 缘觉乘，是观十二因缘，对於因缘的了解，建立在声闻乘的基础上面。 大乘当然也是包含这些，大乘是在加上般若学， 我自己的理解这也就是无分别智智。 若直接跳过，声闻乘与缘觉乘的基础，直接讲「无分别智智」， 对於，八正道，四圣谛，十二因缘不了解， 而後变成一切诸法皆无差别，无因，无缘， 对於空的理解变成顽空，而成无因缘论者时， 这样就偏离佛法了。 又在闻法时， 以「无分别」把正法与非法杂染在一起时， 依此学佛，应该是很难得到正知正见。 所以在这边，我觉得一口气直接跳到「无分别」是有问题的。 即使是金刚乘也不能跳脱我先前的说法，因为以我的认知， 金刚乘的架构应该是包含了，声闻乘，缘觉乘，大乘，也就是所有的显教。 然後多了一些非公开的修行方式，也因此才叫做密宗。 那麽对於各乘当中谁高谁低， 其实，以佛乘的道理来，就没有了谁高谁低的问题，因为是只有佛乘。 -- 十轮经者，则此土末法之教也。 【大乘大集地藏十轮经序 — 玄奘法师译】 --

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