※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1E2keAf6 ] 作者: hallcom (清凉月光) 看板: Buddhism 标题: [活动] 2011年7月份四谛讲修佛学会讯 时间: Wed Jun 29 17:01:57 2011 http://www.wtbtv.net/news_show.php?id=287 四谛讲修佛学会--2011年7月份会讯 ● 时间：7/3(日) 10:00-12:00 ● 地点：四谛讲修佛学会 精一共修 ● 时间：7/24(日) 07:00-08:00 受大乘八关斋戒 / 09:00-11:00 道次地思维修~自他相 换 / 13:00-15:00 三十五佛忏 ● 地点：四谛讲修佛学会 雪歌仁波切讲解『阿弥陀经』 (播放影带) 『阿弥陀经』的净土思想，如何与道次第结合？ 往生净土与三士道的修行有冲突吗？ 欢迎来聆听仁波切如何以藏传佛法角度，解读汉传佛教很重视的经典『阿弥陀经』。 ●时间：7/8、7/15、7/22(五) 09:30-12:00 ●地点：四谛讲修佛学会 『菩提道次第摄颂』～雪歌仁波切主讲 (播放影带) 宗大师把道次第的修行浓缩再浓缩，精简再精简，写成了『菩提道次第摄颂』方便修习道 次第的行者记忆背诵，也是珍贵的修行口诀；而对初学者，也可当作道次第总体大纲介绍 ，能更容易抓到三士道的整体面貌。 ●时间：7/9、7/16(六) 09:30-12:30 ●地点：四谛讲修佛学会 藏文『心经』导读 ～廖本圣老师主讲 廖老师以其清楚、严谨的藏文文法，解析《心经》，让同学见到藏传《心经》的面貌。 ● 时间：本月周一上课日：7/4、7/11、7/18早上9:30-11:30，第四周的星期四：7/28晚 上7:00-9:00 ● 地点：四谛讲修佛学会 如何从因果角度，思惟「人身难得」 编者按：宗大师在道次第修习道理中，认爲要开始修心时，先要有「 取心要」的欲求心 ；而如何生起「 取心要」的欲求心，则须从思维人身的暇满、义大、难得道理下手。有 了「 取心要」的欲求心，才能扎实地、坚稳地走下士夫、中士夫、上士夫的道次第修心 之路。一切法的证量，皆由此心引生；也就是说，没有生起「 取心要」的欲求心的话， 一切法的证量将无法生起。因此，宗大师对思惟人身暇满、义大、难得极爲重视。 在《菩提道次第广论》里，宗大师巨细靡遗地指导如何修习这一步骤，到最後还殷重交待 ：如果由於时间因素，或是我们的智慧、根器不足的因素，思惟不起来「暇满、义大、难 得」这法类，或是对这法类无法思惟得细、广的话，这法类仍必须修，怎麽修呢？宗大师 提出可以摄为「如何是为暇满体性，现竟门中利大道理，因果门中难得道理，随所相宜从 前说中，取而修习」（《广论》p65），表示宗大师认爲「 取心要心」太重要了！不论如 何，一定要用十八般武艺，各种不同角度去思惟，让这个「取心要心」能够生起爲止。 本篇选取宗大师建议的其中一个思惟角度---由因果门中难得道理---把「人身难得」的见 解更具体地安立起来，并摘录雪歌仁波切的解释，希望这个角度对想要生起「取心要心」 的道次修习者，有切中要领的帮助。 以下我会分为两段，讲说从「因」的角度跟从「果」的角度，如何思惟难得。先从因的角 度思惟，然後从果的角度思惟的时候，是用「从果的角度更加证明因的角度思惟的想法是 正确的」的方法思惟；就像因类学讲的「果因」一样，从「果」更证明「因」，心里要这 样子成立起来。 （一）由因门思惟难得 「其中因门难获得者，谓仅总得生於善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须 净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。现见修积如是因者，极为希少 ，比此而思善趣身果，若总若别，皆属难得。」(广论P.65L3~P.65:5) 一般的增上生道的因，还有，特别的暇满人身的增上生道的因，这两个并不一样。以前历 史上有一位蒙古的修行者，曾经问班禅大师，他将来会不会得到增上生道，会不会遇到宗 大师的法。班禅大师回答，以增上生来说，可以。以暇满的人身来说也可以。至於你会不 会得接触到宗大师的这个法，那你就太贪心了！因为你想的这件事有点难喔！不是那麽容 易得到的。像这个道理一样，一般的增上生的因跟暇满人身的因，还是差别很大的。 在因的阶段，我们要得到一个暇满人身的话，主要的因是什麽呢？就是以「戒」为主，然 後其他的善根为助缘。为什麽「戒」是最主要的呢？比如说：我们住在一个国家或是城市 里面，就必须接受它的规矩，照它的规矩行事。现在以佛法的「戒」来说，它并不是像法 律条文一样，从外面加诸於我们身上的规定，而是：我们生而为人，本身这个大脑就具有 思考能力，我们也有做事情的能力，那当然配合这个能力，我们应该做的、跟不应该做的 ，就有一条界线、一个责任。比如说，我们在这个地球上面，必须要有什麽责任，生而为 人也有一个责任；这个责任我们没有做好的话，那这个人下辈子就没有资格当人。所以如 果我们没有做好人的责任，就变成我们做的跟动物一样；我们没有承担自己的责任，那就 一定会去当其他道的众生，有这个意思，这就是「戒」的重点，是我们该做的行为。比如 说：我们虽然是当人，但是我们做的事情，该承担的责任没有承担，所做的行为变成跟动 物一样的话，从没有承担责任的角度来说，我们就跟动物一样，那下辈子就要当动物。所 以我们投生人道的因，最主要的就是「戒」，其他的这些善根则是它的助缘。 以暇满人身这样的因来说，必须要非常清净地持戒，加上布施等等善根的作为助伴，还有 ，快要往生的时候，也需要结合这种发愿的力量。所以这里说「则须净戒而为根本，施等 助伴，无垢净愿为结合等」。 我们看一看，比如说第一个就非常难！清净地持戒不是那麽容易的，是非常难的。然後再 加上布施等等这种善根，我们有没有好好做？这也是很困难。因为我们有很多负面的想法 ，比如说欺骗人家、或者是人家的财能不能到我们手上，我会不会得到多一点？这种想法 很多。然後快要往生的时候，我们能不能以这种无垢的净愿连接啊？这也不是那麽容易的 。我们快要往生的时候，往往又想到这个、担心那个，为自己、为家人有很多各种各样的 贪着，所以很难啊！从这里就可以理解：不管总的增上生也好，殊胜的暇满人身也好，特 别是殊胜的暇满人身就更难获得。暇满人身难得这个道理，可以从「因」的角度这样思惟 。 （二）由果门思惟难得 「由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣，亦属边际，观待同类诸善趣众，殊 胜暇身极属希少。」(广论P.65L5~P.65L6) 从因门思惟难得之後，再加上「由果门中难获得」这个「果」的角度去思惟，思惟的时候 ，先想真正的暇满人身要有怎麽样的条件，然後看一看外面，眼前看见的这个世界上，真 正有暇满人身的也是很少，接触到佛法又真正有时间、有能力，具备非常圆满修行条件， 是非常、非常地困难，所以从这里就更证明，前面我们思惟的，「从因门难获得者」这个 道理是完全是正确的。就这样把难得这部份，简略地从「因」跟从「果」的角度思惟一下 。 （三）生起之量 「难得」的道理我们已经想好了，我们一般会问：我们修习这个「思惟难得」，需要到什 麽样的程度呢？就是要修到：当我们在日常生活中，如果把时间花在绮语上，讲一些没有 什麽道理的话，讲来讲去浪费时间，一个小时、两个小时就过去了，如果过这种日子，心 里会觉得很浪费时间、生命，要修到有这个感觉。这些感觉就像说，当我们这样子把时间 浪费掉的时候，心里感觉好像是我失去了钻石一样；十分钟、二十分钟的时间在绮语当中 浪费掉的时候，好像有一大块钻石不见了！心里要有这样子的感觉。有这样子的感觉，就 可以说我们已经体会到「人身难得」了。# (摘录自20110122<仁波切讲广论>) 7月四谛讲修佛学课表如附件 △附件档案 http://www.wtbtv.net/Master/FILE/File_pdf/201107.pdf -- 不论何种原因让你无法帮助其他人，至少不要伤害别人。 －－达赖喇嘛 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.37.123.160 -- 我们可回想自己所做的善，并继续下去； 回想他人所做的善，并随喜他，而不要嫉妒斗争。 想想！他与我同在无明大黑暗中，而他能行善，实在伟大。 －－达赖喇嘛 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.37.123.160