第一、格鲁派的教义整个包括在宗喀巴对宗教改革的纲领中。宗喀巴为什麽对宗教要 进行改革？如何进行改革？现分为两项来谈。 　　首先，为什麽要改革，要把改革的时代背景略为叙述。西元14、15世纪时萨迦派与噶 举派争夺权力，战火不熄，时局极为紊乱。因此，什麽宗教，什麽佛学，无人关心过问， 寺庙组织涣散，戒律松驰，僧人无人约束，不念经，不修法，反娶妻生子，放荡自恣。上 层僧人仗其特权，藉口修密向民间索取妇女供其奸淫。从元代以来，这些修密喇嘛，无恶 不作，查看《元史》：萨迦僧为元帝传无上密乘《喜金刚》大灌顶，授双修法(双身)，广 取妇女供其奸淫为淫戏是乐，甚至男女裸处，君臣宣淫号为事事无碍境界【48】。更令人 愤慨的是行一种《合诛》邪法【49】，肆意蹂躏妇女称为合，杀人活取心肝称为诛。《青 史》说合诛法是邪法。宗喀巴改教以後，其他教派也有回应者对歪风邪气略加整顿。依据 《土观宗派源流》说，直至西元16世纪时，宁玛派中还有人借《伏藏密法》使百姓供酒， 名为供甘露，供妇女，名为供明母，当时欢喜酒色之僧徒，争相效尤，使清净寺院僧舍几 乎全变为有妻室之俗家矣【50】。积习难除，或律废驰，乃至如此。 　　还有一个重大的问题，就是出家修行为的是什麽？还不是欲出轮回求解脱吗！但如何 出轮回得解脱？不看经不研教，见行不正【51】如何能解脱得了。当时就有一批自号为大 乘顿门【52】之人，轻视小乘，轻视经教，不注重三藏【53】的学习，反嘲研习经典之人 为分别师【54】空论派。只重大师口诀，以为片言支语即可得解脱，抛弃经教。即使学密 也只重视无上续部，轻视下三部续，学风极为不正，学不正则观点不正，故多胡言乱语， 把佛教引入邪途，甚至於无上密【55】中只重圆满次第，修风脉明点，纵然有点证验，由 於没有正见摄持也只等同外道。 　　其次如何进行改革，针对以上种种错误观点和作风，大师才提出要进行改革的纲领。 如何改革？先提倡闻、思、修，先听闻经教道理，然後思其意义，最後才依之起修。所以 首先是闻思，闻思就是学习。如何学法？大师对於佛教有一个全盘的认识，他说佛一代言 教总起来不过教证二法，无论大乘小乘一切教法均摄在经、律、论三藏之中，一切证法均 摄在戒、定、慧三学之中，因此学佛不能轻经教，抛开三藏，故提出“三藏未可偏废，三 学必须全修”。当时就有许多只讲顿悟，不通经教，胡言乱语的人。吾人学佛为的是求解 脱，不明解脱之理，盲修瞎炼，不是求解脱，而是反增束缚。所以，求解脱必须重视三学 。其次是修，所谓修就是指戒、定、慧三学，戒律是佛教的根本。大师曾说口称大乘行人 若不守护清净律仪，去恶行善，连轮回也出不了，何况大乘。菩萨若不守护律戒，发大慈 大悲菩提心悲悯众生，大乘亦是空名，学习密宗，不守三昧耶戒【56】，更是开恶道【57 】之门，大师之言，从当时的现实就完全可以证明。特别是僧侣，更应严守戒律，故先于 甘丹寺进行整顿律仪，依噶当规制，僧人必须受戒，严格遵守，独身不娶，不营世务，清 净禅院。为表示中兴律仪，让僧人戴黄帽，因此後来人称格鲁派为黄帽派【58】（黄教） 。经过律戒整顿，扭转当时社会的颓靡之风，使寺院面貌为之一新。其次是定、慧二学， 定就是约束自心不让散逸，慧就是增长智慧不昧於解脱之道，故无戒不定，无定不能生慧 【59】。定、慧二学就是讲学习修持。在学习中整顿学风，把那些浮夸不实，任意篡改等 的作风完全改去。在寺中设立教理学院，定出学习制度，规定学习内容，按部就班，循序 涟进，先小後大【60】，先显後密。组织一套有次序有系统的学习经论理论，大师在噶当 六论的基础上结合实际略加更改，定按三学原则制定学习内容：戒学，学《律经》；定学 ，学《现观庄严论》；慧学，学《中论》、《量论》（因明学）、《俱舍论》【61】。密 教学习作、行、瑜伽、无上瑜伽四部之续经讲解，结合实修教授导引以便求证。 　　规定寺内学习五部大论（在噶当的六大论上增加了抉择正见的中观学），是从律经论 三藏中选出最有代表性的经论。三学（闻、思、修的主要内容），戒－《律经》【64】， 定－《现观庄严论》【65】（谈菩萨修行证果），慧─中论（佛教的最高哲学思想）【66 】 ，因明（锻炼逻辑思想、抉择正见）【67】 俱舍（辩诸法性相为佛学入门书）【68】 。 　　五部大论概括了经、律、论三藏的教法内容，其它学习的经论注疏文献，各寺采用的 教本不尽相同，甚至连各紮仓也不尽相同。 　　寺院规定僧人必须读完显教的五部大论，先学何经，後学何经，何时完结，均有详细 的规定，显教学完考格西【69】後，才能进上下密院学习密乘，密教先学事相如摆供设坛 等，然後才学灌顶实修。 　　为了保证学习，学院有一整套组织制度，如紮仓、康村【70】、米村【71】等。各大 小学院中均设堪布【72】作为主持，格贵【73】维持戒律秩序，翁则【74】领班念诵，格 更【75】实际教学等等。当然这些组织与规章制度不是一时完成的，而是逐步改进，不断 完善而发展起来的。这亦表明大师的改革心愿是得到完全实现後黄教才能得到很大的发展 。 　　关於学经的过程即是实践闻、思、修的过程，通过闻、思、修作为手段，在戒、定、 慧中磨练，逐步升级，最後达到求解脱的目的。所学各种典籍均有详细注解，贯彻大师的 思想体系。这就创造了格鲁派的理论基础。各学院中还有规定的考试制度，学成给以学位 职称。 　　在清净见、修、行方面，宗喀巴是在噶当的思想基础上逐步发展提高的。一个教派是 否纯正，首先要看它的见、修、行是否正确。见就是见解、观点；修就是修道、修法，有 显有密；行就是行为、操行。见、修是指定、慧，行是指戒律。大师提出见、修不是无的 放矢，都是针对当时各派中所出的弊端而提出来的。 （节录） http://www.china2551.org/Article/zcfj/o/200712/2636.html --

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