※ 引述《ostrichw (潇洒毅哥哥)》之铭言： : 背後的高灵 : 　　有一位修行多年的年老僧人，曾对我说： : 　　「每一位修行者，不管是内在的成就，或外在的成就（人间事业）， : 他们的背後都有高灵在加持。」 : 　　这无形的高灵，是真正的主导者。 中间恕删，soul板及marvel板在隔壁，谢谢。 : 瑶池金母功法 : 　　瑶池金母普度修缘定慧解脱真经曰： : 　　「道者，反本之用也，万物皆有本，由本而生枝，由枝而生叶，由叶而生花， : 由花而结果。人与万物不同质而同理也，本立则根生，根生枝叶茂， : 木枯则根朽枝叶零。是以修道固本。固本者何，人以孝弟为本，道以精神为本， : 孝弟立，而人无愧，精神足，而道可修，修道无他，还全本来面目而已， : 精神从何处散出，还从何处收来。」 这跟佛教有啥关系？ : 　　又： : 　　「解脱非难，难在定慧，身心大定，便生智慧，智慧既生，解脱亦易， : 欲明解脱，先除六贼，耳不听声，目不视色，身不触污，意不着物，鼻不妄嗅， : 口不贪食。六贼既空，五蕴自明，受想行识，如镜现形，五蕴既明，三家会合， : 精气与神，常养活泼，上下流通，何难解脱。」 我很难想像所谓密教大师卢大师会作出这样的言论。 我还以为他有对佛教做过功课呢。 「耳不听声，目不视色，身不触污，意不着物，鼻不妄嗅，口不贪食」， 乃至後面「精气与神，常养活泼，上下流通，何难解脱」， 这种见地根本不是密教的见地，甚至根本不是佛教的见地。 佛教也讲六贼，但泛指的是无明喜贪我执。 最重要的是，基本上佛教并不否定及排斥六根的作用， 舍弃六根作用，也就是舍弃了解脱道。 譬如因明入正理论开宗明义亦云「现量与比量，即似唯自悟」。 现量与比量，基本上有使人自悟的功能，而现量与比量的基础，正是六根作用。 舍弃了六根作用，甚至加以否定及看斥，也就是舍弃了解脱道。 卢大师在下文说这是唯识学入门，这显然是瞎扯。 这种见地恐怕连陈那论师、法称论师都不会同意。 障碍你我的，从来不是六根作用，而是六根作用对於现象的感知的无明实执， 正如帝洛巴大师所言：「障碍你的不是现象，而是你对现象的执着」。 耳所听、目所视、身所触、意所着、鼻所嗅、口所食， 根本不是障碍你的根源，障碍你的是对这些十八界作用的无明实执及喜贪。 卢大师此番将耳所听、目所视、身所触、意所着、鼻所嗅、口所食之六根作用 认为是六贼及障碍根源，而欲极力「耳不听声，目不视色，身不触污，意不着物， 鼻不妄嗅，口不贪食」的见解， 对於密教来说，根本是本末倒置的戏论。 真难想像莲生活佛卢大师会说这种戏论。 以杂阿含来说，教导的也是观色无常如实知，而生厌离而喜贪尽乃至自知不受後有。 从头到尾亦从未舍弃六根作用。 佛教也有讲破六贼，但指的是破无明喜贪我执， 可不是「耳不听声，目不视色，身不触污，意不着物，鼻不妄嗅，口不贪食」这种见地。 再来，就密教言， 五蕴基本上也是普贤王如来的清净显现，其与普贤王如来无二无别， 乃至无明其实性亦即是普贤王如来清净本性， 譬如永嘉大师证道歌即云：「无明实性即佛性」。 言「六贼既空，五蕴自明，受想行识，如镜现形」根本是多此一举， 而且也不同於密教见地：五蕴本清净，岂是所谓「六贼既空」後方才自明？ 更何况还以否定及排斥六根作用来解释「先除六贼」，这显然非佛教见地。 「先除六贼」的解释是「耳不听声，目不视色，身不触污，意不着物， 鼻不妄嗅，口不贪食」，那就是说六根作用会障碍五蕴罗？ 在此对於卢大师的见解有几番不明白处，希望ostrichw能好好解释清楚。 : 　　瑶池金母功法，指出： : 　　修道－－固本。修道－－还本来面目。 : 　　口诀是－－精神从何处散出，还从何处收来。 : 　　身心大定－－便生智慧。六识空－－五蕴明。 : 　　精气神－－上下流通。 : 　　我初逢佛道因缘，便由瑶池金母启灵及顿开天眼，当夜游历天上地下， : 这已是众所周知的事，这些经历记载於早期的「灵书」之中。 : 　　我也学习了瑶池金母功法，例如：铸剑法、大温养法、丹鼎法、无极正法等等。 这干佛教啥事。 : 　　瑶池金母功法与西藏密教功法，其修持法有异，但道理上是相通的，我略分析如下： 哪里相通了？ : 　　「固本」即是密教身口意无漏，密教曰：「有漏皆堕。」身四漏是精道漏、 : 口道漏、毛孔漏、小便道漏。口道漏有四，上行气漏、下行气漏、平住气漏、 : 遍行气漏。意四漏是，爱、贪、无明、不正见。 : 　　「还本来面目」即是密教的本尊法，行者由一介凡夫，修成本尊佛，本尊菩萨， : 就是「还本来面目」。 请举出哪一本密教典籍有说「有漏皆堕」。 : 　　瑶池金母的口诀： : 　　「精神从何处散出，还从何处收来」，这句话实在太重要了。 : 密教修身、口、意，修气、脉、明点，正是与此口诀相同。 请解释一下，「密教修身、口、意，修气、脉、明点」， 哪里跟「精神从何处散出，还从何处收来」相同？ : 　　身心大定便生智慧，这是佛法的「三学」。 : 　　六识空，五蕴明，已有唯识学的入门。 目前为止，卢大师谈到的「六识空，五蕴明」，跟唯识八竿子打不着关系。 按照前文所谓「六识空，五蕴明」的解释，唯识师不会同意那是唯识学。 一个对於唯识稍有常识的人，不会认同「耳不听声，目不视色，身不触污， 意不着物，鼻不妄嗅，口不贪食」这种笑话。 唯识讲到最後，谈的是转识成智成大圆镜智， 唯识从来不否定及排斥六根的作用，也不认为六根作用及其感知到的外境是烦恼根源， 你哪只眼睛有看到唯识学叫人「耳不听声，目不视色，身不触污，意不着物， 鼻不妄嗅，口不贪食」？ : 　　精气神是道教修练的三要素。 : 　　气脉明点是密教修练的三要素。 : 　　我排列如下： : 　　精－－明点也。 : 　　气－－气也。 : 　　神－－光明风脉也。 基本上密教修气、脉、明点，主要目的是为体验空性， 因此讲究修持气、脉、明点前提是要对於三宝有如是正信及空性正见。 卢大师把明点、气、脉跟精、气、神作对应，这显然是笑话。 明点有精液的意思，但是也有星星的意思，还有其他意思， 不知道卢大师此处指的明点是什麽意思？ 最重要的是：就密教修持言，基本上明点指的是菩提心及自性。 这不是卢大师可以把密教的明点、气、脉随便跟精、气、神作对应的。 其实除了气、脉、明点之外，也可以透过中观契入空性。 多的是也有密教上师藉由中观引导学生证悟空性，而不透过气、脉、明点的。 不然卢大师以为藏传佛教佛学院十几年的佛法教育是干嘛用的？ : 　　我实实在在告诉大家： : 　　铸剑法－－无上密部之基础。 无上密部的基础是信心、出离心、菩提心及空性正见，跟铸剑法啥的没啥关系。 麻烦不要乱对应密教名相好吗？ : 　　大温养法－－保瓶气、拙火。 : 　　丹鼎法－－明点法。 : 　　无极正法－－净光空性。 : 　　瑶池金母的功法，真的是直通密教的，当我学习密教的法的时候， 如果真的是直通密教，那怎麽连佛教最基础见地都没有。 : 我发觉以全部贯通了，这是一通百通，门门皆通，真的是一目了然清清楚楚。 : 　　很多的佛教法师，一看我尊崇瑶池金母，便骂我是外道，是大外道。 卢大师所谓瑶池金母功法，基本上连佛教基础见地都没有， 甚至也算不上是佛教见地，更甭谈是密教见地了。 将瑶池金母功法与藏密功法划上等号，更妄说其相通， 这种笑话卢大师竟说的出口，而且还有人信，真是无奇不有。 说真的，看了这篇後，我现在也觉得真的是大外道。 : 其实我是大而无外，小而无内，内外皆通。 : 　　很多法师，要我的雷藏寺不要供养瑶池金母。 : 　　我反问： : 　　「不供奉祂，供奉谁？我供你祖奶奶！」注:答得很妙...虽然江湖味一点XD : 　　我对法师讲话不客气，请不要怪我，今天，我入佛门， : 是瑶池金母第一位引领我，我参与佛道，开悟成就，得无上正等正觉， : 是瑶池金母也。 : 　　饮水思源，我不尊崇祂，尊崇谁？ : 小小心得: : 佛号如此多....到底谁才是真佛....没出现名号的就是佛吗.... : 这种断定方式实在非常可笑.....看完此文 : 瑶池金母的确是佛.....金母...假名而已 --

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