※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1BeGkRNY ] 作者: cool810 (随缘) 看板: Buddhism 标题: 菩提道次第传承诸师修心语录选集(五) 念死无常 时间: Thu Mar 18 01:04:24 2010 伍　念死无常 　　一、《集经法句》中说：「相好金刚不死身（佛），须现无常应舍相，何况吾身如蕉 树，欲坚不坏何可得。」 　　二、《俱舍论》中说：「此时能携去使死後荒凉转为安乐者，惟所积之福德资粮。」 　　三、龙树《亲友书》说：「大地迷卢海，七日出燃烧，况此微弱躯，那不成煨烬。」 此言因紮一刺之微细因缘，以致不治而突然死去，这样如水泡般的身躯，真是异常危脆， 还能於劫火中不成煨烬吗？ 　　四、仲敦巴尊者寄伯穹书中说：「应思佛世尊，出现於此世，任说何教义，所有甘露 法，於诸实义中，未说彼是常。所说决定语，无一非无常。常与无常义，应知如此喻，前 代已逝世，吾人祖父母，而今仅存者。岂非唯一名？彼若是常者，而今在何处？即以自身 论，亦应如是思，所有我同年，老少尊卑等，现我心海中，无非尽死人。若以耳所闻，为 数更难数。噫嘻君不见，去岁近今日，或因受创伤，或因诸疾病，致死数复多。如是法性 中，众生无一免，死之一轮次，吾人均须临，实无自在力，推延今与明，一切尽无常，犹 如虹霓彩。身似南方云，渐次而消逝，命如蛛丝细，易断难永固。息如缕烟云，方起瞬即 无，寿命如闪电，刹那即消逝。吾人此蕴身，虽亦作珍惜，但如观彼等，无耻谄曲人，一 时心愚暗，本幻执为常，一时心颠倒，本空见为实，作法任如何，自与此蕴身，亦不思分 离，而思常相伴，此如换旧衣，到後须弃置，身心各分别，汝心思此否？由福业所成，四 大和合身，犹如荡中水，花开枝叶茂。如敌八识中，若已和剧毒，与此如幻身，今应作何 想？若不由正士，良医诊此身，施以八解脱，胜药善治疗，所遭死魔殃，障大且力强，无 明三毒等，痼疾根既深，无常将死病，复紧缠不放，虽有药童子，俗药岂能疗？此如魔绢 索，牢缠被缠者，只依巫供祭，作法岂有济？由时不由己，决定如盖印，仅仗众亲友，时 护岂有益？应知常尽非，诸法本无常，若有常可许，彼诸佛身等，实际全非有，一切尽归 无，若许为有者，识心应实有，实际全非实，诸法尽虚妄，若许有实谛，正法应实有，实 际无固定，诸法亦无定，若许为固定，善恶业果定，贪欲与瞋恨，无明诸染中，不明如痴 睡，正睡末酣中，应以十善法，勤行常防护。无明痴睡中，生起清醒时，法静真谛寂，喻 如拂晓时，晴朗虚空里，现起一轮日，应与此怙主，佛陀来相会。」 　　五、甘丹派大德博多瓦说：「喻如长绳拴牛犊，贪此世心如此长绳（木钉），犊牛偶 欲往他处食美草，则被钉绳系缚，直至缠绕不能动转。能解此贪绳者，唯念死心。」藏中 修士有偶生感动，去到雪山静修，不数月即归来者，皆由未生起念死之心，不能舍现世。 　　六、甘丹派大德普穹瓦说：「晨不念死，则昼空过，晚不念死，则夜空过。」 　　七、又善知识普穹瓦呼侠峨岗巴（为其弟子）名而说道：「侠峨岗巴：阿底峡之徒， 不晓死它将人屍如粪肥那样送走的这点，任用所有一切世间法来观诸去的真实，此心是难 以置信的！对於这一说法，忽视的人是有很多的啊！」又说：「侠峨岗巴：我今天在你面 前，要听你说一法门。你说，特谟塘（焚屍处）那里所烧的诸业吧！」侠峨岗巴说：「那 边正如所说，在作焚烧等事。」普穹瓦说：「既是那边正如所说，在作焚烧等事，以此应 知这是给杂烦恼活动的人，能活动的皮囊人，整块肉蹄者们，留下的法门。」侠峨岗巴说 ：「比起这一知晓者来说，尽管智中还有上智；比起智者来说，尽管多中还有更多的。」 （但是都不如这一法门的知晓者为智）普穹瓦说：「多修死无常和业果吧！哪怕犯了四他 胜罪，也能净治的，这是我的遗嘱。」 　　八、甘丹派大德伯贡嘉在他《谈理》一书中说：「众生本无常，希望有常想，噫嘻实 可悲！君不见有情，往昔死去麽？未感未来时，死神将至麽？世间诸事业，无有尽时期， 生与死二者，无有解脱时，彼虽失常乐，亦无追悔时，诸法本性体，彼无证见时，枉费劳 苦力，谋建永固室，妻妾满金屋，实际是苦具，仆役满阶下，不过是讼因，财物纵满库， 亦是扰心因，虽有贤美女，温情仅暂时，逐渐成寒冰。任君思何种，均不成有益，以故对 自心，唯一观应深。」 　　九、甘丹大德卓位奢贡波说：「虽修至密部之王（密集金刚），若未生起死无常观即 为浅，若已生起死无常观，虽仅修学入法之门（三皈依）即为深。未生无常心，而好高攀 登者，如堕险处。」 　　十、昔大德阳滚巴亦说：二般人皆好高骛远，学低下者，则心不乐，学空法、空义谛 皆为此而喜。但此诸法，每与有情器量不合，虽圆满次第亦无意义。不在所修之法深广， 而在能修有情，须为圆满次第之有情。於所修法，虽夸如千金马价，然不能修人，不如死 狗价值。故吾所修者，仅为死无常、业果诸法而已。」 　　十一、妥默让波大师诫其弟子，应以死无常作鞭策颂说：「…时速山阴蔽春阳，老影 压遮身山岗，死之黑暗决速来，尔有暇图闲乐耶？背有岁过多军逼，前临未脱死险处，任 观何处无路时，尔有暇说空谈耶？极为脆弱如泡身，违缘诸风吹游荡，刹那能住无定时， 有暇枉思非法耶？今日不死无把握，死生何处无自在，专勤无义此世业，岂非自我作欺耶 ？虽富空手孑身去，权威顷刻无权留，眷众难伴独自去，彼时除法何可益？尔昔专勤此世 图，散乱途中尽形寿，若仍放逸随惰转，死时岂不後悔耶？无他相害心安住，思念经教现 时中，贪瞋幻见不勤摧，中阴幻起何思耶？无调之敌无抚亲，外无主官内无仆，如是静处 不调心，嘛呢瓦（对修行者通称）尔何为耶？以此当离名利等，贪爱放逸依正知，应由悲 智双运道，净治二取颠倒习。」 　　十二、妥默让波大师又说：「修死无常一法，最为深刻！若此一法，心中生起，则最 初能作令心入法之因；中间能作修行之鞭策；最後复能作获证光明法身之因。以此这一法 门，最为扼要！」着者选编至此忆及恩师昂旺朗嘉（因事称名）加持语说：「观察来人根 器，应观其善根厚薄，善根厚薄，应观其言行，为善法加持？抑为魔力加持？如念死无常 ，与思惟业果法门，此本来是以现实真法作为吾人之鞭策与棒喝，但世人有说：「佛教以 死来吓唬人。」对於业果也有类似这样的说法。对於这般说者，应察知其为远离三宝加持 力，日益深得魔的加持力。这是魔入其心说：「拿死无常来吓唬你的，你不要怕，应当速 作无义放逸事，尽你的贪情做去吧！」可是直到你已堕落，摧毁了你，那时你也成为魔的 眷属了。应知这种有情为善根薄者。彼与三宝加持力相远，得魔的加持力特大（此种人最 难合机）。以此吾人应自庆幸对死无常与业果之法，能生感动，此亦是具善根福德之故。 此亦是过去生中善法熏习力，与三宝加持力，还未完全退失之故，而才能有如是感动之表 现。并应知吾辈佛徒平常畏死，以死无常作鞭策，真到死时，早已有备，坦然无惧。而世 人是没有死无常观念，加以魔力诱惑，平常不畏死，真到死时。大都是内心惶恐、悔恨、 伤悲、无主、痛苦而死。（尽管有少数临死外表表现不惧，但内心仍难免痛苦。）」 　　十三、大德敦巴珠默说：「生时所有黄金如山，死时一微尘许不能携去，如同粪土了 。生时一句念诵（指修善法之念诵），死时可作资粮，以利後世。」 　　十四、大成就者迦打米遮说：「国主如是假借身，未病未老安乐住，即此时中修心要 ，於老病死作无畏，若时老病衰苦来，尔时虽念有何用！」 　　十五、甘丹派大德说：「所谓死无常，说者不须说，闻者不须闻即可知，一般皆以为 易．然吾谓说者闻者皆未善巧，善巧者则知说有可说，闻有可闻。」此言虽知不能避免死 ，然未死之前，及时学习正法，以利死後，早作准备，刚临死之时，不致恐怖。 　　十六、古德说：「少时心在父母，壮时心在妻室，老时心在儿孙，一生之中何时修法 （而死已至！）。」宗喀教下大德敦巴珠默说：「未知修法二十年，欲修欲修二十年，不 能不能二十年，消耗一生之传记，如是而已。」 　　十七、又古德说：「为求现在圆满，不惜毁谤伤害，皆由执现世之恶心，唯死无常可 对治。」 　　十八、宗喀巴大师说：「…能念死无常，於死无益事（与法不相合事），一切无心作 ，念死则能生，舍离此世心。」 　　十九、班禅．洛桑却季绦称作有颂说：「…悦意诸亲友，聚散本无定，犹如夏天空， 所聚浮动云。经历千辛苦，成世欢喜宴，仍如南来风，吹散荷叶露。青春悦意美，凡夫生 欲乐，细观如美瓶，满储粪便秽。」又有颂说；「色力衰败渐废身，虽积百禄难受用，念 衰智颓近死相，应观友辈老苦情。四大不调百苦煎，未完乐欲无力依，百药罔效忧将死， 病苦缠身痛且惧。美乐犹如莲花苑，非福狂象来摧毁，如是应观世衰相，苦忧如焚实可惊 。纵有亲眷身受用，圆满富乐猝将死，孑然独身速去世，此情智者应善思，死魔如雷骤降 时，用权与兵难击退，咒物财色不可赎，智者善修能自主。」 　　二十、洛桑却季绦称大师因有许多对佛教能作饶益、有热望的弟子，突然逝世，以此 生起无常概念，而作颂说：「…自怕将近五十时，瞬届老年四五春，放逸之中人寿过，余 寿现如油尽灯，速如悬岩瀑布流，浊世天寿不到旬，谁能捕持虚空电，思此复何恋此生？ 尊卑长幼诸亲友，多被阎王把命吞，死主轮食难解脱，眼看将临到自身。转为难识之中阴 ，杳茫长途独行时，无欺友伴富侯粮，是否储备无悔失。此生富有诸圆满，亦如梦中受用 境，小义竟成销寿因，三毒种子堪唾弃，纵多心爱之亲眷，尽是恶趣中枷锁，犹如岛中美 罗刹，斩杀善趣刽子手，青春美伴尽情欢，亦如贪鲜饮毒鸩，无间腐屍泥狱中，长期受苦 实可悲。可口美酒纵豪饮，成饮地狱烊水因，自处千万众生中，心难安泰如狂疯，於此混 乱世界中，愚昧贪执成苦恼，恶习染污如坏梦，昼夜胡行渡时光。由於三毒习力猛，恶习 放逸之心行，若不强制使远离，仍有大苦待自受。有为法性为无常，浊世寿命本无待，不 容无义行空过，现唯求取正心要。」 　　二十一、宗喀巴大师语录中记载有寄当时修行者诸问中，有一则说：「(一)不但口说 无常，欲今无常义，深入有情心底，可取以为修法者何？(二)死无常中最锋利所缘，能刺 入有情心中，令其感动者，而为诸经论所赞叹之无常法为何？」後来，班禅．洛桑却季绦 称见此语录答说：「(一)心中所修无常，乃念死九因，如师所说。(二)所缘中能抓着吾人 之心，而为诸经论所赞叹者，乃死期无定。」 　　二十二、普朴觉．昂旺绦巴大师传中记载说：「有一次在年节里，大师见着僧院小有 些僧众嘻笑连天，欢办年宴，对於出家装相，也不依戒律守持，人师生起感叹：「想到没 有把握决定今天不死，死後何所归？仍然无知！还敢这样作的这些人，真是疯癫啊！」油 然悲泪，无法止泣。」 　　二十三、能念死者死时之胜利：上者死时生喜，中者无苦无恼，下者亦不畏怯。昔隆 多喇嘛说：「我今晨未死时，佝凄龙锺，今夕死後，乃得光明圣者身，相去如是之远。」 彼预知死时，又知死後生香巴拉国王，岂有不欢喜之理。《本生经》中佛将被罗刹食时所 说：「我应作巳作，死复何畏。」 　　二十四、达赖．洛桑格桑嘉措对无常缘念法门，生起悟达歌词：「思父除苦皈依处， 上师佛前我祈祷，至心思念死无常，成就止法祈加持。金黄灿烂高巍山，如银云雾绕山腰 ，此景现在瞬变灭，由此无常观念起。夏季潮热俱盛时，嘉禾美穗实累累，终无一存咸堕 地，由此无常观念起。从东高巍山峰顶，晨问出现一轮日，瞬没西山成夜景，由此无常观 念起。男女老少诸人类，明死今亡如流续，求说超度观生相，由此无常观念起。天空白云 阴霾布，点点甘霖将降时，狂风忽来散十方，由此无常观念起。美丽广阔平原中，各方旅 幕列如星，明朝他往留草秽，由此无常观念起。夏地炎热禾稼茂，心境闲适时不久，冬风 吹来压寒气，由此无常观念起。亲传圣法胜妙药，除我烦恼大德众，而今多归清净刹，由 此无常观念起。此身亲生父母等，及诸亲属虽难离，然今多已会缘断，由此无常观念起。 粗鲁未驯诸老农，未来岁月作筹备，事半身亦不存留，由此无常观念起。已证不死金刚身 ，佛陀亦示涅盘相，血肉皮包此身躯，决定坏灭如水泡，成子父母生子嗣，最终只见埋黄 土，睹此自虽称少年，不值死主成绝望，爱护亲友伏敌策，商时身安心亦怔，至午身抛屍 林中，鸟犬争食岂非真。亲见与闻环境中，所有一切诸人类，寿长终至百岁中，无一存在 决定死。外现任何情器境，心善缘念细思时，先後皆归变坏灭，以此皆为无常师。昔由童 年渐成长，青春年少美妙身，至今遍观无美处，此虽自身亦不悦。各种苦乐虽等舍，然时 善起时恶生，时现无记等心相，心亦无常刹那变。随观自他显现境，如电转变心难安，死 主阎王绕身旁，现定灭我计何全。亲眷财物家屋等，人间景象起欲乐，由贪如缚无自在， 此景何时将没灭。身最终成僵直倒，语最终变声音结，心最终渐细沈没，此情来到自身时 ，唯存昔作罪恶业，缺乏能益後世善，死後何往不可知，现今思时死极危，以故我及如我 众，无义行为少作中，上师本尊空行前，死时祈来作护送。作善白业修心中，无畏且喜趣 死法，现当立修为最要，故应串习显密义，愿依此语如我者，心入滑退失法辈，出离鞭策 应励力，成熟身心得解脱。」 　　二十五、第七世达赖．格桑嘉措说：「吾人生命无一息住，如驰骏马奔死主前，常人 衣时、食时、造屋时、取名获利时，皆以为甚易安住，不知骑马犹有休息时，寿命则无片 刻之停息。」 　　二十六、虽修而心不能感动，生起决定者，非未闻甚深法要（如密法等），乃由未生 起念死心，故未入佛法之门。颇公说：「能劝导吾人入於佛法者，舍念死外，无其他法。 」 　　二十七、常人临死时，每思若我病愈，当舍一切，精进修法，然因平常未念死，而无 及了。颇公说：「西藏有名「扪珠却紮」者，其智识能力，甲於一方，无人不赞，彼亦对 於世事努力工作。彼忽患热病，乃匍匐往日中酣睡（此二为热病大忌），乡人见之很诧异 ，对他说：你今天何太愚？答说：「我诚愚不可及，然我之愚，乃由你等称赞而成。我由 你等所赞不应作之事，竭尽智谋去作，应作之事，皆未丝毫去办。」 　　二十八、依上师口诀说：念死无常法门，於修三根九因後，再加修死相，乃根据经教 而来。《教授国王经》中说：「国王：如此喻，死王以鞭策吾人至死所时，无名、无色、 无人民、无财物、无依、无怙、口渴身痛、寿暖既尽，如入於黑洞中，津依涕泗，污秽全 身，但有息出而无息入，人皆瞪视而不能救。自思得病不治，灌药者灌药、念经者念经， 嚣然一室时，自己心情为如何耶？但感痛苦，呼吸困难，身暖或由上或由下，而渐消失。 家人近前问询或愈否？复至屋角聚商如何办理後事。四大各各分离，地大分离时，身如山 崩裂，水大分离时，身如没巨流中，火大分离时，则烦恼难当，风大分离时，则身觉飘荡 。刹那之间，中有现前，此时则易名为最不吉祥之死屍。乃於自名之上，加以新故亡人， 而不知其为某官某长矣。细思此种情况，不定今年来，或本月来，甚至今日即来。」上师 说，加此一段使心易得感动，应加本乡习俗而谛思之。 　　　　重在能舍此世心 　　（编者按：求法学人应舍此世间八风，不贪着於衣、食、名声三者，所修善行，始能 入道，否则，如美食和毒，不堪受用，纵勤精修，难获佳果，此固不待言，即以传法为师 者而论，有类法门，亦当恪守舍世八风，不贪着衣、食、名声三者之誓戒。若昔玛巴译师 摄受至尊密勒日巴史事中记载说── 　　二十九、玛巴译师传授至尊密勒日巴以《空行单独耳传教授》时说：「汝勿想是於我 座前，无财物供养（密勒日巴一生苦行，常说我无财物以供师，唯以实修作供养），师不 尽传汝教授。汝以财物供亦不喜，我喜汝能依师教奉行而作供养（此中即包含舍世八风， 一心向道等），及汝之精进毅力，故我以极密独传之法传汝一人，当知若为财物及此世赞 誉而作此法施，将受空行之严惩，汝应严格实践，如有具足贤善因缘，合此法器之门人， 彼无财物供养，亦当以此灌顶及教授尽传於彼而作摄受，愿如是使教法增盛长辉。」 　　三十、编者按：阅读《至尊密勒日巴清净行传》时，使吾人感觉至尊密勒日巴一生行 传及其实修德风的一贯精神——即是决心舍此世间八风，不贪着於衣、食、名声三者，一 心趣向成佛正道。由此引生猛利毅力，不畏艰苦难行，不懈精修。以此精神，精湛勤修， 故能此生即身获证究竟殊胜成就。兹举其史事数端，以见一斑。 　　（一）传中记载：至尊密勒别师回乡後，遇昔日蒙师之子劝密勒道：「你应收管田园 ，修复房舍，与哲色（幼年订婚未婚妻)完婚成家」等语。至尊密勒答道：「…总从轮回 中我生厌离，内心常思除修上师所传教授外，其余任何一种，我无需要。我心中除思修外 ，不知其他，不算其他，不想其他。特别是这次回乡後，目睹当年父母所成家业，所积资 财之最後果相（家破人亡），这样明显的实例作增上缘，更使我修行之心，愈趋猛利，如 火难息。未亲受这种痛苦，未念死无常及恶趣苦的一般人们，享受世间乐法，固无不可。 而我今唾弃世间八法，不贪着於衣、食、名声三者，一心思修的当中，复来此诸种因缘作 策励，我何忍作彼世乐诸事。」边说也就泪如雨下！ 　　（二）特别是至尊密勒在家乡行乞时，与未婚妻哲色相会时，哲色劝他收管修复家园 ，成家立业。至尊密勒知彼心事，心思依世法，彼所说不无道理。於是对哲色说：「此间 田园，若能寻得我妹，汝与妹分得，如妹已死，则汝独得。」哲色道：「这样说来你不要 家园麽？」密勒答道：「我能苦行，如鸟鼠寻食以为生活，田园我不需。我常住无人山林 岩窟，房屋我不需。在此瞻洲中，我死随处抛，现能舍此世，今後二世乐。以此我之所行 ，与世诸人相违背，我未向世道为人法去作。」哲色道：「那末，或许应说是你这一学法 人，与众也都相违背。你昔日最初心中存在的是世法方便，所学的也是世人所喜之诸言说 。现在你的思想是如果自我战胜，他人失败则喜的罪过作风，与及积集财物，贪得声誉。 这种身着缁衣只有虚名的学法人，是应和他们相违背。是啊！是应该这样作，也应该这样 作。然而除那种学法人外，还可以见到有正当装规，各乘作风，而且如果没有如上所说那 种心行作风，於义相顺，又有何违背之可言。若与义不相顺，才是真相违背。以此之故， 像你的装式比穷丐还不如的这样学法人，为空前未见。这是大乘何宗的装规作风才是这样 呢？」密勒答道：「这是一切大乘中最殊胜者，为此生成佛故，叫作将世间八法全寄之於 颓风之乘的宗规装式。」哲色道：「你与他们的装式、作风，一切都如你所说的那样，显 见是相违背的。以此无论如何，看来是非法，是法则与他有所同，他者当喜。」密勒答道 ：「像你这样世人所喜之法，我是不喜的。我和身着缁衣顺义之学法诸人或许都带有少许 世间八法，应该是一点儿也没有。此关系成佛之迟速，有一不可思议之差别。这是你所不 知道的。以此你有能力的话，学佛正法吧！如果不能，仍照我说房屋田园归你的办法去作 吧！」哲色道：「我不需要你的房产田地，给你的妹子吧！我当学佛正法，但是像你这样 我不能做到。」说後也就走了。 　　（三）至尊密勒继到达索岩窟闭关专修时，所立不得殊胜成相，决不下山誓词中有句 说：「…在此山中，可能因饥饿而致死，也决不下山去求僧食和荐亡食物；可能因寒厄而 致死，亦决不下山去求衣；可能因烦闷而致死，亦决不作尘俗放逸事；可能因病而致死， 亦决不为求一药而下山。总之，决不为此生世事，丝毫牵动此身，一心唯修成佛事业，一 切本尊护法祈加持於我，成此誓愿，我若违犯誓言，空行护法立夺我命。」 　　（四）後来猎人们偶来山洞，见他衣不蔽体，形如枯木，初认为鬼怪，细观其缺牙， 有识者说这是本乡中的「闻喜」（藏语妥巴嘎，弥拉俗名）。因此说道：「你的衣食看来 不能养身，男儿汉可以给人作仆役，也不致受这样的饥寒。在这南瞻部洲中，没有一人像 你这样苦楚的，像你这般可怜的！」密勒答道「你们不必这样说吧！我认为我是不辜负此 人身的一位英杰。我能与玛巴上师相遇，获得一生即身成佛的教授，生起了舍此世心，来 此寂静山林，一心精修，成就究竟意义，早将衣、食、名声三者寄之於颓风，在此生中将 摧灭烦恼敌。以此南瞻部洲中，无一人能比得上我真是男儿汉大丈夫，能比我好的志趣。 比之於你们虽生在有佛教之土，不必说实践精修的话，你们想听闻佛法的心思也没有生起 过，哪能知道苦狱有多深，苦时有多长，所作既是罪业，思想志趣也难超出罪大恶极的范 围。我到底究竟自然是安乐，现在暂时我也是心中充满快乐。」说後唱出五乐歌。 　　（五）後来至尊密勒胞妹白达寻到吉普岩洞，兄妹相会，白达劝密勒去到坝日译师座 下，求当一侍仆，可免饥寒（亦不失学法），否则，衣不蔽体，实为可羞等语。密勒答道 ：「白达你不必这样说，你以我无衣赤身为可羞。（将可羞事颠倒）这阳体（指下阴）凡 是男儿皆具有，我亦为此而满意，遇见有何羞？值遇正法故无羞，以从父母生而有此故， 有何羞可言。当知可羞事，为知罪而不畏，扰乱父母心，抢夺上师三宝财，为满自欲望， 以狡诈奸恶诸行为，损害他有情，如是自他皆损害。人天凡圣皆以此为羞耻，以此今後二 世皆可愧。特别是汝以此身为可羞，当知汝从母生时，原无突乳思羞否？汝之心中想是我 因不得财物与受用，只好不顾衣食而修行。应知不是这样啊。总说起来我是畏轮回三途苦 ，生起如将活人投入火坑的怖畏，以此我见尘嚣散乱，世间八法等时，如给食物与患呕吐 病者，生厌而拒绝，如见杀父仇人心中不悦而远离。特别是至尊上师玛巴对我有这样的教 诫：「汝应离世间八法，尘嚣散乱；」当舍衣、食、名声等衰损（名闻利养是损道心的） ；应去住无定山林处；应生起猛利舍此世心，而一心以修为主要。」以此我是依师教而行 ，由此依教修行力，不只是使来我前的少数有情，能得此生安乐，将是任於何时，使所有 自他一切众生皆能获得永久的究竟安乐。又当知「死来无定期」，以此我抛弃以此生世间 八法为主之方便，我若行此方便，不仅是作一坝日译师的仆役，如坝日那样我也能办到。 於此生中我渴欲成就佛果，以此我精修不懈。我愿白达你也抛弃世间八法，随为兄作风， 入山修行吧！若能舍世八法而修行，则今後二世之安乐，将如旭日而现起。」说後并唱出 应知羞耻舍世八风歌如下： 诸上师前我敬礼，穷丐知耻祈加持，羞耻紧缚白达妹，细听你哥唱歌词。 汝昧名言作愧人，不应愧者作羞愧，能知耻义瑜伽我，严慎约束我三根。 有何可耻之言生。既晓生就男女身，有此密根谁不清。真守惭愧诸正士。 世俗众中难觅寻，重金买得含羞女，可耻男儿怀中嬉，毒心害意邪见果。 恶行骗窃与劫夺，诱诈背信诸世人，是真可耻知者稀！舍此世心大修士。 殊胜教授作修要，运用金刚深密行，渡此人生趣正法，造作之愧无意为。 以故未筹自苦计，白达心应泰然安。 　　（六）至尊密勒直至示寂时，亦无财物积蓄，只有自用藤竹手杖一根，自身穿着布衣 一件，常用木碗一个，供修用颅器一只，取火用的火镰一个，进食用的骨匙一只，都分赐 与众弟子。众弟子请求留一修持遣训时，至尊密勒开示说：「现在一般学佛法者，有一些 富有而骄的人，纯为此生大计，作法上看来是自己不需财物而能舍的样子，实际上是抛百 物以为饵，想钓来千物之舍施。这样空行护法在暗中观见，可能也为之羞愧！一般烦恼凡 夫，虽是也有不少的人，在作那融合此世毒药在内的善行，但是对於名声这一衰风，确未 能抛去，这如美食和毒以为食用。以此汝等切勿饮用「此世名声」毒泉，汝等应舍弃假名 安立之世间中，仅为此生计之作法，当勤奋励力於清净善行。」弟子等复启问道：「如果 为利他意义，想是可以作少许带有世间色彩的事。」至尊密勒答道：「如果完全没有丝毫 为自利的牵缠，是可以的。然而能这样是很难的啊！有只为此世自利的欲望，以此对利众 生事业，不但不能作到利他，自利亦复不成。这好比谚语说：「无力汲水，水往他散。」 当知直至未通达「真实性」之间，勿急於作利他业。因为如盲引盲，大半流於自利之险途 。须知直至虚空无尽，众生界亦无有穷尽，以此只要能勤励精修，利众事业，将有适合之 时间来临，未临之间汝等应清净自心，为爱他一切众生意义故，而求证得佛果。以是行当 居卑，衣败旧衣，总将衣、食、名声三者寄之於颓风，策励身心，承担重担，一心精修。 如是方是为众生之义，此复应纳之於修道之中。如是诸言，愿谨受持。」并歌出嘱徒歌： 至尊玛巴译师前敬礼 欲修正法诸人士，若不依止具相师，纵生敬仰加持小。 若未求得深灌顶，深密经句束自心，不依密经作明证，所修皆归歧途因。 若不精修深教授，彼说舍事是自苦，烦恼若不思对治，口头禅语是空谈。 不知甚深方便道，虽能精修获义微，甚深要点若不知，纵勤精修去道缓。 若未广积福资粮，仅为自利轮回因，所积若未投法中，虽修亦不生功德。 内心若未生知足，多积亦是贪夫财，内修之乐未现起，身外之乐皆苦因。 未调内心大贪魔，贪名自身成诤身，贪福反为五毒扰，贪物不来慈友助。 瞋怒招多怨恨因，缄口默坐无争吵，能慎放逸离放逸，独居亦获良友会。 居卑每成至高位，善缓培修多速成，离事修而大事就，培深道而速道成。 若证空性则悲生，大悲若生自他平，自他平圆利他业，圆利他业与我会， 由与我会得沸果，愿我与佛及徒众，三者无别成一体。 （以上六则编者绦巴妥默译自章嘉若毗多杰编着《密勒日巴传》中。） 　　三十一、仲敦巴尊者寄伯穹书中说：「此生无暇中，时短决不留，应舍此世心，抛弃 於脑後，现世与後世，两重决不成，当重於後世，於法勤行修。」 　　三十二、敬安洛卓绦称大师将示寂时，开示徒众说：「为人师者，是有所谓遗嘱的。 但是我乐许那没有留下物质的遗嘱，须得在上师死後，不因大批物质，而闹出有损上师声 誉的事。阿底峡尊者在叶塘将示寂时，恰赤却大师在阿底峡尊者前请示说：「尊者将示寂 ，在这以後，我想暂时推延说法，不知可否？」尊者说：「我看这样是坏事，休作吧！」 复问道：「那末，专修好吗？」尊者仍如前答复：「是坏事！」更请示道：「那末，怎样 作才好呢？」尊者指示了简单扼要的一句话说：「应舍此世心」。又热振寺中有一绅士专 一勤行绕塔，仲敦巴尊者见着说道：「阁下绕塔，我心中虽是喜悦的，但是如果作一善法 ，岂不更好麽？」那人请示说：「我礼拜好吗？」尊者仍如前答复。那人复请示道：「我 诵经好吗？」尊者仍如前答复，那人最後请示道：「那麽，怎样作才好呢？」尊者答道： 「应舍此世心。」这样连说了三遍。後来仲尊者将示寂时，他也是去到须色（柏林深处） ，远离世间八风而说道：我是希求获得解脱者，不须利养的缠绕，佛说利养与非利养。有 时只说首句利养，有时只说半分（世间八风之半），有时全说，但仲尊者他是观世音菩萨 的化身，他不需那样的警惕，这是对後学有情而说的。总之，一心学法，是必须「舍此世 心」。我从上师座前，听到这样的开示——侍徒们可喜是出家众，没有顾虑我死後将会有 怎样的结果到来。我自己是想往生兜率，阿底峡尊者的座前。我对於尊者的教义，正直无 误地谨记心中，以此而今是无过可言．．．．．」等语。 　　三十三、博多瓦将示寂时，他说：「我须得在师佛前，发誓言：从今以後，知道使我 们钻入里面而不易出的，确是为着此世的一切考虑分别。以此当舍此世心。发誓不作毁灭 佛教的败类——佛教中的枭鸟和乌鸦这两种飞禽吧！」（这是他教诫众徒的话）说後眼泪 盈眶，不久也就示寂。 　　三十四、彭裕地方发生战乱，寺众都在摒挡一切，收拾行装，善知识伯贡嘉仅穿起他 的法衣，手中持着水瓶而说道：「现在比我这样摒挡收拾再好的办法有吗？」後来，博多 瓦听得他的情况，欢喜说道：「应该是他那样的摒挡收拾法。对！应以伯贡嘉的收拾法为 是。」(没有世间沾滞） 　　三十五、又人众争先恐後去到喀湿弥罗班抵达座前，拟探问究竟正见时，伯贡嘉说： 「我唯恐只是在闻的当中，就把这人生混过。如果众人仍然要去穷究正见的话，寡闻的我 明天也拖泥带水，後天也拖泥带水地坐着，这样怎能行？我也生起了一种去探究的思想— —即是所谓何处能闻，闻而後烦恼将会减轻，烦恼一减轻，而魔事也就无机可乘之法。我 虽是没有作过多闻，而烦恼确实往减轻方面消除着在。我想假设闻而後诸烦恼仍然没有减 轻的这一问题，用什麽来作答呢？我想起一种答法——也就是口中以师师相传来作答，而 内心确是在想这下我将会作一导师吧！或许将会作一位大修士吧！或许将会作一位上座长 老吧！或许将会作一位领袖人物吧？」（仍未舍此世心） 　　三十六、昔大德卓位奢贡波说：「有大修行者，榜其门上书出闭关若干时限，其动机 乃在沽名，故其修行为不清净。」博多瓦有弟子问法与非法的差别，以何为重？博多瓦答 道：「能去烦恼者为法，不能去烦恼者为非法。」以此学法者，其烦恼日增，仅为此生名 闻利养，即为未入法门之象。 　　三十七、妥默让波大师说：「修行正法中，最大的障难，无过於此世空想。以此一切 勤求修学诸佛所喜道的人们，都应当首先思念「暇满难得」，及「死来无定期」，而励力 当修不贪恋於此世这一法门。他所作教诫颂中有词说：「上师三宝前敬礼，能以最胜功德 光，照除过翳尽无余，佛及菩萨前敬礼，修法方便我当说：趣向正法解脱道，作障之大超 一切，即成此世荣华心，以故诸行当舍此。任作闻思修等善，杂此恶心如百味，鲜美中渗 臭恶物，良好变劣定无疑。师友亲明作斗诤，不避苦乐粗恶言，千辛所成诸受用，随此恶 心被驱使。为损他财自身心，努力剧烈作斗诤，自他今後两俱损，彼心此世魔入住，手中 虽捧经教灯，为名利故作斗诤，步堕罪岩失差眼，此世恶心所翳障。虽施多财为求名，及 从眷等大施因，得果极小且恶劣，皆由此世心霜摧。虽勤守戒由利锁，名缰缠缚背解脱， 轮回牢狱之坚锁，确在此世恶心中。虽久修定由贪瞋，自赞毁他故斗诤，经修寂止心不寂 ，由有此世莠苗根。病魔盗贼怨敌等，称为正法之灾障，然心堪能成道用，唯此世心是法 魔。由欲如理修正法，知求此世诸荣华，彼为正法之魔障，一切时中喜与离。成此世荣亦 非易，成亦受用无自在，自我决定死将至，彼时财眷等无益。离财眷等愈成苦，思此应舍 此世谋，死来决定期无定，死时能益唯正法。受生决定处无定，任何生处唯法益，秋积春 用虽无定，春粮秋空是痴愚，死时决定唯法益，现不起修最为愚，以故名利此世荣，诸谋 心行当舍离，死时决定能益法，常不放逸勤修行。」 　　三十八、温萨巴舍弃世间八风，所有悦意与不悦意种种分别，引有古德两句语录说： 「将一切尊荣寄之於吹风，将一切低贱弃之於流水。以强制方便（坚固定力）断离内外散 乱杂想，一心不乱地住寂静地，猛利专修甚深道瑜伽。」 　　三十九、洛桑却季绦称大师引嘉色仁波伽颂说：「为後生计如涸网（涸泽撒网），心 思劳顿愿望空，盛衰聚散应细思，除法之外何可依。」 　　四十、又洛桑却季绦称大师教训其首要弟子仲巴．洛桑当却绦称说：「虽是说先求多 闻，继到山林勤修的人士很多，但是在这上面（指多闻），将不会去到山林，与及彻底完 成精修。是须得去到山林後，闻思修三者结合而作，以善知识博多瓦来说，诚然是一位博 览经论大海的大德，但是不是现在的学法僧院中，讲说与听受者可比。你住山林，暂依你 叔父仲巴．嘉操巴来问难决疑。可是不要同住在一起，应当作一位舍此世心。完成住山精 修的行者。」 　　四十一、颇公说：「世间八风，总摄为名闻、衣、食三者，不唯求足，且欲圆满，非 必不要，但须不贪着。今日为东方国王，甚有荣威，然心不着追求，听其自来（此即舍此 世）。不汲汲於衣食尚易，不贪名则甚难。反之穷乏至於一无所有，然犹想着异日或当富 饶，亦不能说为舍此世，故虽穷极，不能舍者，仍不能舍。虽极富饶，心能舍者，亦可说 为能舍此世。」 　　四十二、上师教授说：「念死无常有所通达，则生起现在须修之决定，复重在须舍此 世之贪恋，不然，所修之法不能入道。」 --

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