※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1BeFklB2 ] 作者: cool810 (随缘) 看板: Buddhism 标题: 菩提道次第传承诸师修心语录选集(四) 於有暇身劝取心要 时间: Wed Mar 17 23:56:28 2010 肆　於有暇身劝取心要 　　一、龙树菩萨说：「执邪见及畜生道，生饿鬼及地狱中，无佛法及生边地，痴哑及长 寿天，任生何种无暇修，离此无暇八种难，获得有暇之身已，为反生彼当励力。」 　　二、暇满之十圆满：如《菩提道次第》中有颂说：「十圆自他各有五，自圆满五如颂 云：人性、中生、诸根全，不堕边业、胜处信，他五：佛出、说正法，教住及於教随转， 他所悲悯共为五。」恩师教授此义说：「他圆满前四种，皆指佛在世，现虽不值佛在，然 亦相合相似於佛住世时间，因有代表佛之大德善知识住世，亦相当於佛住世；二，虽未闻 佛及声闻亲口说法，然承继佛而说法之善知识常有。五，他所悲悯，指饮食衣服之具，受 用身财等物未断者，是与他有情之助缘有关。总之，他方圆满，我亦具有。佛虽涅盘，佛 之代表大德上师与佛无异，我亦具有。师之相传中无间断，较佛尤亲切之正法教授，我能 闻，不但教法尚住世，且由宗喀大师将显密教法，总聚为心要，尚住世未失传。且此心要 教法，我尚追踪学习，且饮食衣服之具未尝断绝，不应来之八无暇，彼未沾我（以此安立 为八有暇），应来之十圆满我具足（以之安立为十圆满），实为贤善因缘……自身较如意 宝尤为殊胜，自具如是众多条件（摄之为八有暇，十圆满），以此难得，得则具大义（极 有大价值），自身具如是暇满条件，乃谓自尚不能修，此言如何安立，此语从何说起！故 常於有大义之正法，应真实去作，因能真实离苦得乐者，除正法外余无他法。 　　三、依密经说：「已生极乐世界之菩萨，尚发愿生瞻部洲。」同时应知诸天亦发愿速 即得暇满人身。以此身不惟可做到现时利乐，且可得究竟利乐（解脱生死成佛），若令其 空过，实为不值。如乞丐偶拾黄金，不知利用其少分，一日失去如何懊悔！ 　　四、阿闍黎胜勇所说：「宝洲空回二喻：上师教授说，到宝洲喻得人身；贪恋风景而 忘采宝，喻人贪名利，而忘成就一切善因…空手而回，当负重债（去时资斧），喻空过人 身，枉消过去所受用善因；返故穷乡，喻仍堕三途；忘取宝利，喻忘取善因，则造恶因， 自然堕三途了。《入行论》说：此身此义利，故施以衣食等，不然枉费衣食了。应思从最 初法门起，直至发大菩提，皆依此暇满身而修，过去成就大德如弥拉惹巴、法金刚（藏语 却季多杰）、温萨巴、塔巴绦称等皆南瞻部人，具足六蕴之胎生类，与吾人无异，彼等皆 已成就，我等如何不能成就。非自不能修，非修法错误，非无善知识错误，此谁之过？皆 由自己未能发精进修学之心。颇公说，暇满人身，不惟有现时及究竟利乐，还有刹那成就 ，如天龙身不能依者，此身一刹那间可做到。」 　　五、上师摄要总说：此身能生起别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒等三律所有功德；特别 是於此五浊恶世，人寿暂短的一生中，此身即能作到成佛。由於自若能修，任何皆可修到 。以此如是难得具大义的人身，我今仅一次获得，决定不令片刻空过，当勤取心要（菩提 道次第即正法心要），应生起如是坚决心。」 　　六、大善知识敬安瓦修暇满大义，生起通达时，书夜精修，不思睡眠，虽在最苦的生 活环境下，仍勤奋精修不懈。大德绦秋仁清（他的法友）对他说：「在这只有少许受用资 具的环境下，如果过分努力勤修，对於身体是有不适而遭损害的危险！」敬安答道：「虽 是如你所说的那样，可是因为念着这暇满难得的人身，而不敢懈怠。稍息之心，不能生起 。」故修此心之量——片刻不空过，不为无益事，遑言作诸恶。敬安大师为使此心入道勤 修，曾作有颂说：「何时能自在，入修且安住，若於此修法，自不作受持，必堕危险故， 将随他力转，此身随彼业，以後何处求！」 　　七、温萨巴大师在寄法王昂旺紮巴书中说：「我若一两月不死，必定为我此生以後第 二生愿望而努力；我若一二年不死，我想须得树立长久生中的愿望。所幸我从十七岁起， 直至於今（当时四十二岁），未曾舍离我那住在专修殊胜乘中，将所有印藏善巧诸德的法 语要义教授，取而专修的愿望（如是勤取心要，一直专修）。」温萨巴大师这样长久勤取 心要，一心专修，究竟获得何果？在他自着中有颂说：「雪域之中具胜缘，慧贤义成（温 萨的名讳）我专修，如是殊胜无上道，此生即得成佛果。」（温萨巴大师获得即生殊胜成 就）後来，温萨巴大师广转法轮时，虽是一切信众供养财物，大量供来座前，大师从未取 持一物作为所有。这在他的自着中有颂说：前有弥拉惹巴师，今有慧贤义成我，现除暂时 衣食外，守持财物无所用，一生修取佛陀位，善住如是净行中，住离爱憎寂静地，愿於暇 满取心要。」 　　八、洛桑朗嘉大师在静林专修，决知暇满大义，勤取心要。他所作歌词中有颂句说： 「暇满人身我获已，复遇较佛尤胜师，精精勤勤修法要，不空人身我感乐！」 　　九、班婵．洛桑却季绦称在静修中所作歌颂，中有颂句说：「珍此暇满之人身、不仅 难得巳易坏，现既偶一获此身，无义空过是癫疯。」 　　十、在普朴觉．昂旺绦巴大师的修行决心中，有句说：「在修暇满难得的时候，决心 常舍此世心。」 　　十一、又昂旺绦巴大师的语录中说：「由我宿善得暇满，大德师众复摄受，显密心髓 作修养，复备佳友等法缘，故舍义微此世心。自鼻勿被他人牵，衣食简陋住寂林（衣食不 堕二边，言不堕富有与毫无二边，有简陋衣食即已知足。）一心饱餐师教授。」 　　十二、颇公乃过来人常说：「於暇满大义，心生通达者，其心绝不缘无意义事。」 　　十三、上师教授说：「常思此身不仅具大义，且极难得，如《戒经》中说：「人死之 後，山善趣而生於恶趣者，多如大地土，由恶趣生於善趣者，少如爪上尘。」人生多数行 不善，以此障得暇满身。」 　　十四、又上师教授说：「喻人身难得，如经中说：「大海浮木一洞隙，盲龟颈入尤难 者，为诸恶趣生善趣。」常细阅此颂释义，尤为逗机。」 　　十五、又上师教授说：「入行论中说：「刹那恶因可堕恶趣，何况无始以来所积罪性 如须弥，堕於恶趣，更无叮疑。」又说，「我以恶行，难得人身，一失人身，不复善闻。 」谓不复闻其作何种善行了。如是论义，若能谛思，则珍此既得之人身，不欲空过片刻。 」 　　十六、恶趣得人身，较人身成佛尤难。颇公说：「人成佛如推大圆铜球上山，佛果如 列山顶，而得人身如已推至半山腰，勿令铜球还堕下山。以此所修能究竟，固为尽善，否 则，亦不可令此人身复失」 --

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