《律 海 十 门 讲 记》 智敏上师 第七讲 昨天讲了居士的五戒，我们发现一个很好的苗子，我们这里的同学们有些是对戒感兴趣， 愿意研究。这两天有两个问题，那麽我们就大概地讲一下。第一个问题就是式叉摩那的问 题，有人提出这个问题，因为很陌生。它的具体的比较详细的概念没有，那麽我们说，讲 比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒，这些书都有，讲式叉摩尼的戒的书不大看得到的。那麽这个 具体是怎麽一回事情，我们今天补充一下。式叉摩那的戒缘起，上一次我们说了，就是因 为怀了孕。她那个时候因为愁忧，身体很瘦，看不出，後来，到了比丘尼僧团之後，受了 比丘尼戒，生活安定了，人也胖起来了，肚子的孕也慢慢长大了，一看看到的是怀孕了。 比丘尼怀孕，这是讥嫌得很的事情，怎麽你比丘尼做不净的事情，所以说就闹到佛那里。 佛就制定，女人受戒，受比丘尼戒之前，先要受两年的式叉摩那戒。这是一个方面，就是 验这个身有不有怀胎的问题。另外一个就是制心，要清净，把她的心清净，因为女人一般 说是意志不坚定。比丘尼戒三百四十八条，要求很高，直接地受，怕受不了，会退，甚至 於会犯，所以说先没有受比丘尼戒之前，用两年的工夫专门把那个重要的几条戒练习精熟 。那麽这练习精熟就是提出六条，式叉摩那她就是要从沙弥尼戒这十条里边取出六条，来 专精地学这六条，把它搞清楚了，这也是比丘尼的根本。这个搞熟了，能够坚持不犯，微 细的也不犯，那麽受比丘尼戒问题就不大，否则的话就容易犯，所以说要制心，清净心。 一个是用六个法来净自己的心，一个是两年来净这个身体。两年检查这个身体到底清不清 净；六个法来制自己的心，给它清净，枝末清净。这样子经过这两年的考验，如果胜过了 ，那就是可以受比丘尼大戒。 另外还有一个，就是说，女人先要受沙弥尼戒，受了沙弥尼戒之後，在受大戒之前要受式 叉摩那戒。如果不受沙弥尼戒，直接受式叉摩那戒，不成立。因为式叉摩那的戒体就是沙 弥尼戒，它的戒相就是沙弥尼戒的十条里边拣出六条重要的，专精练习。那麽在受大比丘 尼戒——大戒之前，如果没有受过式叉摩那戒的，不能受比丘尼戒，所以说很严格。那麽 现在社会上有的沙弥尼直接受比丘尼戒的，严格地讲不得戒，白白受。所以说我们以後要 传戒的时候，要真正都如法呢，决定要二部僧之外，还要在没有受大戒之前，两年的式叉 摩那戒一定要受，这样你才是真正如法。否则的话这边如法了那边又不如法，还是个不得 戒。我们说我们这一次传戒，什麽都如法了，最後一个钵没有，如果你借的话，还是一个 不得戒。就这样一个小事情，不是自己的钵，也不得戒，那这个就把前面的一切努力都白 白化掉了。所以说最後就不惜工本，用几千块钱的代价，把钵拿来了，这样子完成了最後 的一个功德。所以这是，要求是蛮高的。 那麽比丘尼这个受戒之前，这二年的式叉摩那戒是学六法，这六法怎麽学？这问题，就是 说，你说要专精六法，这六法怎麽专精？问题就是受这个式叉摩那戒的时候，先是四根本 ──不能杀、不能盗、不能淫，不能妄语，这是要受。这四条根本犯了之後，驱摈，永远 不得在僧团里边住，那麽这是重点，跟沙弥尼一样的。另外就是要学的，正学的六条，那 就是说，是轻的，不是最重的。 出家的戒是淫戒为首，淫戒里边犯了根本的淫戒当然是驱摈了，它在式叉摩那里边就是跟 有染污心的男人身接触，犯这一条就是算犯了戒了，这个叫缺戒，不叫犯戒。等於说一个 家俱破掉了，缺了一个口一样的，那麽可以补，但是要重来。就是说犯式叉摩那，如果说 犯了这个六条的，缺戒，就是轻的戒犯了，要重受。犯了之後要忏悔，忏悔之後还要重受 ，再受两年，前面的就不算了，再来一次，再作羯磨，再受式叉摩那戒，再两年地学戒。 这个这六条都一样的，凡是你犯了以後，都是要重新再受。那麽这个就不是根本的了，就 是跟有染污心的男子身相触的话，碰到了之後就是犯了、缺戒了，那要重来了。一方面忏 悔，一方面再作羯磨，重新受式叉摩那的戒。 那麽盗戒里边，本来五钱是根本，那麽不到五钱的，四钱二钱一钱，不管你多少，凡是盗 了之後，缺戒，缺戒之後，式叉摩那重受，还要忏悔，重受式叉摩那戒，等於是这个式叉 摩那戒不成立了。 那杀生里边，重戒是杀人，这里是杀畜生。杀了畜生之後，这个式叉摩那戒是缺戒，也是 要重受了，要重受了，忏悔之後重新受。 那麽妄语戒呢，本来是大妄语，说自己证果证道，得禅定，天人鬼神来到自己的这里，等 等这些，大妄语的根本罪，驱摈。假使小妄语，一般的妄语，也缺戒，也是重受，忏悔， 让她重受。 那麽下边酒戒，跟那个不饮酒非时食这两条戒一样，这本来是遮戒，不是根本的性戒。但 是你犯了之後，不管你是吃了多少，一点点的酒，或者是哪一天晚上吃一点点东西，缺戒 ，缺戒就是说这个式叉摩尼戒破掉了，要重新受，忏悔之後重受。 所以这六条看看还是没有跟前面的不一样，但是要求是高了。你这个两年里边，这六条就 是很微细的也要守住，不守住的话，犯了之後重来。再两年，两年考验过了，又犯，又要 重来。那就是要过了关之後才能受大戒。那这样子的话，就是对这几条戒练习精熟之後， 可以小的也不犯，然後能堪受比丘尼大戒。所以总的来说，这个式叉摩那的六法，是从轻 罪里边来看的。重罪当然犯了是驱摈了，跟沙弥尼一样，是不能犯，而轻的这六个法，犯 了之後也是要重来，重新来。那麽这式叉摩那的戒大概这样子。 沙弥尼戒受了之後，才能受正学女戒。没有沙弥尼戒的话，正学女的体没有，没有所依， 沙弥尼戒就是正学女戒的体，是一个体。那麽它也是戒相从那十个相里边选六个，如果没 有沙弥尼戒的话，正学女戒无从安立。那麽再进上去，比丘尼戒没有正学女戒的话，不能 受，受了之後不得戒。所以这些我们说，将来我们传戒要注意这些问题。 另外一个问题就是说关於盗戒的问题。盗戒的问题，我们以後学这个比丘戒的时候就知道 ，这是很麻烦的问题，讲得也很多。我们说盗戒几个条件，有主的物、有主的想、自己有 盗心、值五钱、兴方便、离本处。假使说离本处，有的不要离本处。假使你说划的田，你 侵犯人家田，把划的界限把它搌了一下，地没有动，还是盗戒。你立一个契约，侵犯了人 家利益，没有动东西，还是盗戒。把人家东西破坏了——这个东西你想它盗取过来，又没 有能力盗，没有办法，把它破坏，把它烧了煮了，或者怎麽了，也是盗戒。所以说盗戒你 真正讲的时候，很麻烦的。那麽这里我们略略地介绍一下。就是弘一律师的《盗戒释相概 略》，要详细的那是《南山律在家备览》里边，是在家的戒，是讲得比较仔细一点了。我 们现在就是把弘一律师对盗戒的一些简单地说一下，我们也可以看出来，盗戒是相当麻烦 的。 下边我们是引一点，他的《南山律在家备览》是专门把道宣律师关於在家的戒集在一起， 这个可以参考。但是书不多，我们只有一本，不晓得在哪里，今天也没有找到，那天整理 的时候是看到的。那麽这里我先把盗戒的概略的问答里边稍微念一些给大家听听。（第一 个我们说执掌三宝物的，这个，就是掌管三宝物，在三宝里边执事的人，这个呢，相当严 重）。 这里我们先把总的说一下，什麽叫盗戒，盗戒有几个名字。那麽这个盗，我们说，一般的 盗是强盗的抢，这里是不作抢的意思，非理侵损於人的，不合理侵犯人家利益的，就叫盗 ，那麽这个盗戒就宽了。如果你抢劫叫盗呢，这个盗就是——盗戒，是名字不太宽的。不 与取，也是一个盗戒的名字，人家没有给，你自己拿了，那麽也是盗戒。所以说，从这里 边道宣律师认为，盗戒，非理侵犯人家利益这个名字比较宽一点，比不与取还要宽，那就 用盗戒这个名字。那麽犯盗戒，它有几个条件：一是有主的东西，这个是东西有主的，你 去拿了。第二，有主想，你也知道这是属於主的。你假使不知道，以为是没有主的，那不 成根本，那麽有主的东西你也知道是有主的。第三，你自己拿的时候有盗心，自己有偷盗 的心。第四，它是值五钱以上的重物，价值高的。第五是兴方便，用各式各样的方便去骗 、偷，或者是用其他的方式拿过来。最後，离本处，离开本处我才讲过了，不一定离本处 。一般的说嘛离本处，你把标线改了，契约定下来了，或者把它破坏了，这是都属於盗戒 的根本，也属於离本处的范围之内的事情。那麽犯盗戒，总的说有这六个条件是根本犯。 那麽现在是第一个讲有主，有主里边又分了几科：1、这个主是三宝，是佛法僧的东西；2 、是人的东西；3、是非人跟畜生的东西。那麽分了这个三类，犯的轻重也有差别。《宝 梁经》，我们给大家散过了，《南山律》就引了《宝梁经》的一些话。它说：“僧物难掌 ，佛法无主，我听二种人掌三宝物”。僧众的东西，很难掌握，佛跟法，就是佛面前的东 西，法面前的东西，也没有主的，那麽保管这些东西呢，只有两种人可以保管，这是佛说 的话，两种人可以保管佛法僧的东西。一个是阿罗汉，一个是须陀洹，就是要成了果的人 才能行了。“所以尔者”，为什麽原因？“所余比丘戒不具足”。当然须陀洹是最低的， 阿罗汉是最高的，包括斯陀含，阿那含也在里头了。就是最高的是阿罗汉标准，最低的也 是须陀洹，那麽其他的比丘戒不具足。“心不平等”，就是有爱、有恚、有怖、有痴了， 心不平等就不能正确地执掌三宝的东西。所以其他比丘因为戒不具足，心不平等，不能叫 他管这些事情。那麽这两种假使要求没有——这是圣者了——假使万一没有圣者的话，“ 复有两种”，还有两种人可以执掌三宝物的。“一能净持戒，识知业报”，知因果的，持 戒清净的，这个可以管三宝的东西。“二畏後世业有诸惭愧及以悔心。”他能够知道犯了 戒之後，後世遭罪害怕，害怕後世遭罪受苦，对这些事情有惭愧心，同时能够知错能改悔 的，这两种人也可以掌握三宝的东西。那就是要管三宝的东西的人，要求是蛮高的。所以 说我们不要看一个库房，库头，或者监院，好像是地位很高，可以支配一切，但是万一你 不是合这样要求的人，那将来的果报也是非常可怕。做错了一点点，那就是要下地狱的罪 就来的。 那麽下边我们念一点，大家可以知道，下边有的。第一个问题，盗佛面前的东西，那麽你 是找哪个结罪呢？供佛的东西，佛又不在乎的，佛是无相，真的佛又没有在，那麽这个罪 是从哪个边生的罪？它是从守护主边。哪个管这个东西的，就是在他身边生的罪。这个罪 多少，盗佛的东西是根本罪，重罪。假使没有守护主的，这个东西供了佛，也没人管的， 那麽对施主所，对他那边犯了罪，也是根本的重罪。第二个，盗法宝的东西，法宝呢，跟 盗佛的东西一样的，就是哪个守护的就在他身边结罪。假使没有守护的，根据施主面前， 施主的福你给它偷了，他的福报就没有了，那你就对他施主结重罪。 下边一个问题，这个大家不注意的，我今天趁这个机会念一下。“旧经残破，应焚化耶？ ”，那些旧的经翻破了，残缺了，是不是该烧掉？很多人说该烧了，烧了之後把灰摆在那 些乾净的地方就可以了。答，“若焚化者，得重罪”，烧这些残经、旧经的话，得根本重 罪，“如烧父母”，跟烧父母一样。这个是厉害了！把自己的父母都烧了，这个罪好大！ 烧残经、破经的话，也那麽大的罪。“不知有罪者，犯轻”，假使你不知道烧残经有这麽 大的罪的话，那麽罪结得轻一点，因为这个是他没有安心的，不知道有罪，知道有罪去烧 的话很重。不知道有罪的去烧要轻一点，但不是说没有罪。 《南山律》的《戒本疏》里边说：“有人无识，烧毁破经，我令火净，谓言得福。此妄思 度”。有的人他没有知识，以为把这个破的残的经烧掉，用火来把他作净，“火净”，以 火来作净把残缺的经烧掉，认为有福报的——以火来净嘛，这个是作净嘛，是有福了。“ 此妄思度”，这是虚妄的想法。“半偈舍身，着在明典，两字除惑，亦列正经，何得焚除 ，失事在福也”，这个经典里边讲的，为了半个偈，释迦牟尼佛舍身供药叉，还有为了两 个字，有两个字可以把他的烦恼除掉，那就说半偈两字尚且有那麽大的作用，尚且佛要这 麽大的代价，何况一部残经？怎麽可以烧呢？这个实际折很大的福，那麽灵芝律师（着解 释南山律的《资持记》）说：以前有人这麽说，“如烧故经，安於净处，先说是法因缘生 偈已，焚之。此乃传谬，知出何文？贻误後生，陷於重逆。”他说过去有人这麽说，把那 些旧的经，摆在乾净地方，先说一个偈，“诸法因缘生……”，这个因缘生的偈说完了之 後再烧掉，是可以的。但是他就说，这是误传，你这个出於哪一本经？哪一个文？没有依 据的，这是自己搞的。这是贻误後生，把後来的人引入错路的，“陷於重逆”，犯了重罪 的，这些不能做的。但是我们现在、以前我们也听到过，经像实在不能补了，把它烧掉， 丢在海里边，等等，可以的。现在这个说法，就不行的。半个偈、两个字都不能烧，何况 你一部残经，何况旧经，那些还没有残的，更不行。他说假使已经有一些像，已经破掉了 ；经，虫蛀掉了，那怎麽办呢？烧又不能烧，看又不能看，残缺的像供起来，人家看了， 起不好的印象，怎麽办？“必有损像蠹经，净处藏之可矣”，乾净的地方，藏了起来，就 可以了，不能烧的，也不能毁的。这是对佛经、佛像，残缺了、破坏了该怎麽处理的问题 。 另外一个，借他人经而不还者，犯什麽罪，人家的经书，你借了之後不还了。这个很多啊 ，这些人，感到很好，我借，借了之後实际上就是要，要去了不还了，人家是借给你的， 你拿起走了，犯什麽罪？“若因未还，令主生疑者中罪，若心决绝不还者，重罪”，假使 你还没有还，这个经书的主人怀疑了，是不是他要去了，还没有决定，这是中等罪。假使 说心决定不还了，根本罪。所以说你借了经不还的话，根本的盗罪，这个也是很严重，不 要贪一点小便宜。 问，“盗僧物”，前面是盗法宝的东西，那麽僧物，盗僧众的东西，偷盗之後，结什麽罪 ？“凡有守护主，余人盗者，望守护主边，结重”，假使这个东西有人管的，假使库房、 库头师在管的，你去盗了。这个盗不单是偷，你去浪用，没有经过批准自己用掉了，也是 盗。那麽对守护主，对这个库头，你犯了根本罪。“若主掌之人自盗者，亦犯重”，假使 管理的人自己拿，也是根本罪。“若无守护主，余人盗僧物者，亦犯重。”即使没有人管 ，其他的人偷了僧物的话，也是根本罪。“问盗僧物者与盗佛物法物同结重罪，然亦有所 异耶？”盗僧的物跟盗佛的、法的物都是根本重罪，有不有差别？答，《南山律》里边有 ：“盗通三宝，僧物最重，随损一毫，则望十方凡圣一一结罪”。盗戒，三宝物，都通根 本罪，但是里边盗僧物是最重。因为你只要损坏、侵损僧物的一根毫毛，对十方的凡夫圣 人，就是出家人，都结罪。那个我们讲的《律海十门》，盗戒里边也有，望十方圣凡，都 结重罪的。 “又《方等经》云：五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救”。《方等经》这麽说， 佛自己说，五逆，犯了四重，犯了四根本，犯了五逆罪的，我还能救，盗了僧物的，救不 到了，没有办法了。就是说，偷、侵损僧物比造五逆四根本还要重，这个我们在後面盗戒 摄修心要也有引这个文，这都是经律上来的文。我们念一下呢，将来我们念到那个就可以 知道，并不是海公上师自己编出来的，都有依据的。 下面一个问题，三宝的东西互用，佛面前的钱，用到僧宝去，僧的钱，用到法宝去，有不 有罪？答：“律中互相有种种，结罪亦有轻重。”互相用有好几种不同，它的结的罪有轻 有重。现在举两个例，“如寺主互用三宝物，彼以好心，非入己故，谓言不犯，但依律应 结重罪”。假使寺主，假使是监院、或者是管理寺的方丈之类的，三宝的钱互相乱用—— 佛面前的钱用在法宝上去，法宝上的钱用在僧宝上去。他也没有拿来自己来用，他是好心 ，这边不够了，用一下，那边缺了，补一下，他以为是好心做了好事，实际上呢——根本 罪，犯了根本盗罪。所以这个很严谨了，我们账上，我以前给会计经常说的，人家贴金的 钱，你一定要记下是贴金的，你不能“供养三宝”糊里糊涂来了，将来你是根本罪，犯的 是根本罪。你贴金的要买金，造佛像的就要将来造佛像，造大殿的就造大殿，买砖的就买 砖，买瓦的就买瓦，这个不能乱用的。你说把这个贴金的钱，成了伙食钱吃掉了，这个不 得了啊，根本大罪。“若当分互用者，如本造释迦，改作弥陀；本作般若，改作涅盘；本 作僧房，改充车乘，应结小罪”，造佛的，本来造释迦牟尼像的，造了阿弥陀佛像了，有 不有罪？也是有罪。…… （……8B开始）这些有不有罪，一样有罪，但是轻一点，不是根本重罪。那麽另外一个问 题，这是居士的问题了，“白衣入寺应与食耶？”，白衣居士，到庙里来，该不该给他吃 东西？这个我们大寮的库头要注意的问题，“若悠悠俗人，见僧过者，应与食物”，一般 的在家人，他要找、看僧人的过失的，可以给他吃。“若在家二众，及识达俗士有入寺者 ，须说福食难消，非为悭吝”。假使是在家二众，居士——男居士、女居士，或者是懂佛 法的那些在家人，他们进庙，不要给他吃东西。给他说，这个三宝的东西，就是供僧的东 西，吃下去，你们受不了的，难消。所以说，并不是小气，这不是不给你们吃，舍不得， 因为你们吃了受不了，将来要受报的。那麽那些你不给他吃，他要譭谤佛教的，那麽给他 吃一点，那是结缘了。真正懂道理的人，或者居士，不吃为上，吃了饭之後要收他的伙食 钱。并不是小气，你吃了一顿饭，你一定要付多少钱，实际上是叫他不要堕落。那麽我们 这里也一样的，你是准备出家的了，我们就算你是出家众了，头还没有剃，那你勉强可以 受，实际上也差一点。如果你在家的，你不想出家了，那你每个月伙食钱要付的。我们以 前一个居士，本来是要出家的，那就优待他，後来他不出家了，不出家就要照一般的居士 待遇了，不然的话他要堕落的。还是悲心，并不是小气，这个我们管伙食的人要注意。大 寮的不要看到来了一个居士了，跟他要好，给你吃点东西什麽，你害他了。你自己也犯罪 了，犯盗戒，他吃了也是“消化不了”。 下边是人了。盗戒里边的文字很多的，我们拣一点，假使“手执他人之物，不慎而误破者 ，应令其偿还耶？”人家的东西，手里拿着，没有小心，打破了，要不要他赔？那麽假使 你的东西，这不是僧物了，是一般的东西，你东西叫人家拿，人家不当心搞破了，你是不 是一定要他赔？这个他不是安心弄破的，不能叫他赔。假使你非要他赔不可的话，那你就 本身自己犯根本的盗罪。那麽盗戒里边有些是一般人理解不了的，“贼取财物已”，人家 偷了你东西去了，“物主应可夺还耶？”那麽主人是不是可以抢回来？这个照世间法来说 ，他偷你东西，你把它夺回来是应该的，在佛教里边就有文章了。“此事大需审慎”，这 个事情你要仔细地分辨，不能掉以轻心，就是要分析了。“若盗者已作决定得物想”，假 使这个偷盗的人以为这个东西拿到了，已经得到，是他自己的了，“无论物主于己物已作 弃舍心或未作弃舍心，皆不可夺”，不管你这个物主已经舍掉了或者还没有舍掉，都不能 夺回。他拿的，因为他认为是自己的东西之後，你拿了他的东西，犯盗戒。 以前法海喇嘛要修庙，很辛苦，经常到上海去办事情。他有一次乘公共汽车，口袋给人家 摸掉了。他一路的居士看见哪个摸的，赶忙要把他抓回来，“犯戒。你不懂你不懂，犯戒 的”，居士是不懂的，这个里边学过戒的人知道。贼已经拿到了，管你自己舍了不舍，你 去拿的话，都是犯盗戒。这个，世间人就想不通了。这个，佛有他的智慧，他这样子定了 这个戒，我们应该听佛的话。我们一时不可理解的，还是不要自己作主意。我们的思想对 业果是看不清楚的，佛把一切业果缘起看得清清楚楚，他制的戒不会乱制的。那麽假使你 去夺回来了，犯根本盗罪，因为这个东西已经属於贼所有了，你把他偷回来，你犯盗戒了 。贼倒没有犯盗戒，你犯了一个盗戒，这个东西你划不来了。 “若物主于己物已作弃舍心，无论盗者已作决定得物想或未作决定得物想，皆不可夺，夺 者犯重，因先已舍，即非己物故。”。假使这个主人东西舍掉了，算了，不要了，已经舍 弃了，那麽这个贼不管他拿东西，认为已经是自己的了，或者还没有认为是自己的，可能 人家会拿回，追回去的，不管你贼怎麽想，因为主人已经舍掉了，你不可以夺了，夺回来 的话，根本盗戒。那麽怎麽样子可以夺呢？“必须物主于己物未作弃舍心，盗者未作决定 得物想，乃可夺还也”。物主（主人）没有把东西舍掉，这个偷的人还没有决定是我的， 可能还要追回去的，在这个情况之下，偷回来，不犯戒。那麽这个里边就大有文章了，你 怎麽知道贼决定得到想还是决定不得到的想呢？这个你怎麽知道呢？所以说这个盗戒的事 情相当麻烦的，很细微的。这个在世间上就搞得莫名其妙了，怎麽他偷去的东西你不好去 拿回来呢？ 这个是人的东西了，下边，畜生的东西或者鬼神的东西，怎麽办？盗非人的东西，犯什麽 罪？“有守护者，望守护主边结重罪。”假使这个东西有守护主的，那就是有人管的了， 重罪。假使没有守护主的，对鬼神来说，中等罪，不是根本罪，这是盗鬼神的东西。那麽 盗畜生的东西，假使一个狗的东西，你去拿回来，狗的东西，你说拿回来有什麽关系呢？ 轻罪，还是一个罪。狗的饭你把它拿走了，犯一个轻罪，盗戒。 下边还有一个问题，就是，盗戒里什麽东西叫重物？要什麽价钱的东西犯根本罪，盗五钱 ，律藏里面五钱或者值五钱的东西，都叫根本重罪。那麽五钱是什麽？这个问题又来了， 值五钱的是什麽呢？各式各样的说法都有了。蕅益大师说什麽三分银子，反正各式各样的 都有说法。以前律藏里说五钱，他们一个钱管八个小钱，五八四十个小钱，以贝壳算可以 有四百个贝壳。那麽这个算起来了，标准就很难定了，那麽到底是什麽？这里他引《南山 律》的说法，他说，盗戒最好护持得仔细一点，你情愿少算一点，不要多算了，多算了之 後万一超过这个份量了，那你根本罪犯了还不知道犯根本罪。最好少算一点，少算一点呢 ，根据我们国家用的五个钱。那麽当时弘一大师说——当时用铜板——那麽五个铜板就是 五钱，那个太少了。那这个就是说不要犯，一个钱也不要去偷盗就算了。 南山的戒品释好像有这个说法：因为当时在瓶沙王的摩羯国，国王治罪的法令是偷了五钱 要判死刑的，那麽以这个定的五钱，所以佛教里边定了五钱。那麽他就是说，照原则说， 凡是哪一个国家，它要判死刑的，偷了那些要判死刑的，那麽算重罪。这个原则上说好像 是合理一点，不仅仅在具体的钱上说，凡是够判死刑的罪，那就说是根本重罪。那当然了 ，现在我们国家算起来，这个钱是不少了，总之不是少数。这个标准，反正我们说真正要 持盗戒，不要从这个上去计较。你算得太宽了，万一这个不到这个价钱的话，你重罪犯了 ，你还以为自己没有事。情愿少犯，最好是一个钱也不要去占便宜。这个盗戒是难防护的 ，妄语易犯，这两个戒从古以来，都是非常麻烦的戒。那麽离本处的问题我也讲过了，不 一定要离开本处，订了契约，或者把东西搞坏了，都是属於离本处。 那麽怎麽样子不犯？有几种情况是不犯，一个是“与想”，他一心想到这个是人家给我的 ，是我的东西，那你就不犯。“己有想”，这个东西以为是我的，两支笔放在桌子上，大 家在写字，写好了，他跑掉了。你还没跑掉，你看到桌子上有支笔，你拿起来走了。拿错 了，拿了人家的，那你不知道，以为是自己的，这个不算偷盗。那个人说，“啊，你偷我 东西，什麽东西……”。“当时我以为是我的，两个笔差不多啊”，搞错了，那个不算偷 盗。“粪扫想”，假如以为人家丢掉的，没有主的，人家不要的，那你拿去也可以。但是 你不要看到一个东西，马路上有一个金戒指，“哎，这个没有人的，我拿去了”。这个， 你自己说没有人的，这个是你想偷。真正没有人要了，你拿走了不算犯，那个金戒指哪个 说没有人的？没有人的它会从马路上掉下来的？那肯定是有人的了，你不能自己强辩说没 有人的。那麽还有一个“暂取想”，你临时用一用，并不是拿去不还了，临时用一用，这 样子的心，也不算偷盗。人家桌子上摆了一个笔，我要写字，拿来写一写，人家说“你偷 我东西，离本处了，本来我摆在这里的”。那不是，他暂时用一用，要还的，不能算。那 麽“亲厚意”，他们两个人很要好，你东西他通，随便你用，他东西也随便你用，这样的 人你拿他的东西用一下，那个也不算盗戒。但是这个呢，一般不能是主观地说，“哎，我 跟你很要好，拿了没关系，你的就是我的”，这个也不行的，他跟你没这麽要好。真正有 些朋友是很知交的，你用他的钱，他不在乎的，那麽也可以用一下。如果他斤斤较量的， 你说他跟我很要好，没关系的，自己一边地说，那样不可以。 真正做到“亲厚意”呢，也是不很简单的。律藏里边就说什麽叫“亲厚意”？它有七个条 件，一个“难作能作”，他们互相是朋友，很难的事情他肯给他做的。“难与能与”，最 宝贝东西他也肯给你的。“难忍能忍”，什麽事情不可忍的他也可以忍下去。“密事相告 ”，秘密的事情都互相告的，就是最秘密的事情，他也不跟你保密的。“互相覆藏”，有 什麽坏事情互相包庇的。“遭苦不舍”，一方面遭了大苦了，或者是遭了王难了，或者被 抓起来了，要连带的，他不舍，还是继续跟他友好。第七是“贫贱不轻”，他假使穷了， 也并不舍弃他的，这样子的人叫“亲厚意”。那麽这“亲厚意”也不是很好找的那些人了 。 那麽盗戒呢，我们这里简单地说了那麽多东西，真正要讲起来呢，那就是在《四分律》里 边就够讲了，多得不得了。那麽在其他书里边呢，《僧祗律》里边有五卷，五卷专门讲盗 戒，《十诵律》里边有四卷专门讲盗戒的，《善见毗婆娑》里有三卷，《南山律》里边也 有三卷讲盗戒的，那是分析够微细了，那些从来研究盗戒的人也是感到这是一个难点。我 们现在要研究呢，一般的参考就是《南山律在家备要》了。这本书我是翻过，也是够麻烦 的，里边讲得很细，恐怕没有看到那个书呢，拼命要看；真正那个书给你看，恐怕也看不 进去了。看了头痛的啊，里边很细致，但是需要的时候翻翻也是要的。那麽这本书呢，我 们有，不过不知道在哪里，找出来之後可以摆在外边，大家要翻的人可以翻翻。但是我们 一下子要下去了，也不能紧停留在这个近事戒里边。 好，接下去。“近事发起慧行修心之法要”，昨天讲了第一个，“以出离心求近事戒”， 这五个根本学处——五条戒，要甚於生命地去冒险地守护它，比生命还要宝贵，冒一切险 要保护这个戒不要犯。这样子做了之後，还要“兼制五根”，把五根守护住，不要乱看、 乱听、乱嗅、乱碰、乱尝味道。这个都容易犯戒的，你贪着味道之後就会产生犯戒的行动 。“此律仪戒，必于人中方得”，律仪戒，人中才有。 第二，“兼修大乘道慧行法理”，我们修别解脱戒，并不是单是小乘，要修大乘的道，修 大乘道的慧行。“本诸大乘经教体性，多闻正思，契合六度行为”。我们要根据大乘的经 教、它的体性来多闻正思，要把我们别解脱戒跟六度的行为契合起来。那就是菩萨戒了， 菩萨戒的根本是别解脱戒，别解脱戒之後的根本有了，然後是摄善法戒，六度才有依据， 才能行得通。自己的六度完成了之後，饶益有情戒才能做得到。这个互相关联的，前面那 个高洁大行里边已经讲过了。 第三，“为自戒学处到彼岸故”，自己学了，“为自戒学处”，自己学了戒的要到彼岸， 没有戒的话，到彼岸是不可能的。“总其轮回住中，究竟无常，及苦痛之智忍生起”，在 轮回里面，究竟一切法都是无常的，都是痛苦的。我们苦集二谛，总的说共有苦集灭道四 谛，我们有漏的世界就是苦谛，苦谛的因，就是集谛——烦恼跟业，烦恼跟业就是脏东西 ，脏东西感的果不会乾净的，那麽整个三界就是一个苦蕴集。这个在十二因缘我们讲过， 当然有的人没有听过。十二因缘，整个三界十二支，都是一个“大苦蕴集”，“大”就是 无始无终的；“苦蕴集”，一个是果，一个是因，都是苦。那麽这个东西，都是无常痛苦 ，这个智忍要生起来。“智忍”我们在俱舍中学过，忍可这个事情，“智”就是能够决定 了知的智慧都要生起来。那麽就是自己要把戒学学好、到彼岸呢，要把世间的轮回无常痛 苦，这个智慧要生起来。如果不生起来的话，就要迷糊，持戒就持不清净。你知道这个世 界是苦无常的，那持戒才能清净。这个我们说是下士道里边的，念无常、观恶趣，对我们 持戒直接有帮助的。如果“这个世界很可爱”，那你这个持戒就成问题了，这个做不得， 那个碰不得，这个东西那你怎麽办呢？那麽可爱的世界，你做不得，隔离了，自己就心里 放不下，放不下的话，那你出离到彼岸那是妄想了。你要真实认识到这个世界是苦空无常 ，痛苦的，那麽这个持戒才有能够到彼岸的希望。 第四，虽然五戒是在家人的戒，但你不能说就把家庭看作很温暖，这个五戒里边，就安住 在家庭里边了，这不行的，要把家庭看作牢狱一样。“观家庭如牢狱、邮亭、旅舍、戏场 、合会”，家庭就是“牢狱”，各式各样的苦都从家庭里产生。为了妻子儿女拼命地追， 没有妻子的时候追求妻子，冒了很多风险，也花了很多的代价，甚至於跟情敌要斗争。在 古代，欧洲是两个三角恋爱的时候，就是要决斗的。两个人找一个女人，结果决不下来了 ，两个人拿枪来拼，打死一个，一个占了便宜了，拿这样子的代价换来的这个家庭。有了 家庭之後，为了妻子儿女生活，又拼命追求，甚至做非法的事情，来满足家庭的要求，这 是牢狱了，这是苦。世间上认为很幸福很温暖，实际上是一个牢狱。其他牢狱你关了进去 天天想出来，这个牢狱你关进去天天不想出来，越钻越深，这个“牢狱”比世间的牢狱还 要厉害。“邮亭”，邮亭是暂时住的地方；“旅舍”也是临时住两天的；“戏场”，看一 出戏，唱完了就没有了，各了各的了；“合会”，开一个会，开会的时候大家很欢喜，互 相关系很好，散了之後各了各的，回家去了，家庭就这麽一回事情。在这个时候因缘和合 了，大家聚在一起，因缘散离了，你要合也合不起来了，要死的死了，你抓也抓不住。文 化大革命来了，把你送到哪里去了？到边境去了，你抓也抓不住。其他的事情，随着因缘 来了，他要跑了，你拖也拖不住。这个东西都是临时凑合在一起，不是可以长久保持的。 把家庭要看成这麽一个东西，并不是永久性的东西。 “美食即是杂毒之糕饵”。 在《律海十门》里边就是说家庭好象是拌了毒的糕点一样，就是你看到是糕点很爱吃，巧 克力、奶油蛋糕之类的，看到口水都要流下来了，但是里边是有毒药的。家庭你看看很美 满，妻子儿女长得很好，经济条件也好，啥都好，什麽好，这是杂毒的糕饵——那就是看 了很好看的奶油蛋糕，但是里边有毒的，你吃下去要死的。那麽你到底要死还是要吃这个 蛋糕呢，你自己考虑了。那麽这也是说家庭的祸害，这里海公上师却有他的经验，他把这 个家庭的享受呢，也把它立了一个“慧行刻意”来做观。“美食即是杂毒之糕饵”，你想 吃好东西，当然这个意思还是通的，但是他把它转了一个方向。我们说家庭嘛就是吃好的 穿好的用好的了。你说要吃好的，享受，第一种享受吃，就是“杂毒之糕饵”，表面上看 着很好吃，很好看，但是吃下去会死的，那麽这个就是“慧行刻意”了。你不要贪美的东 西吃了，不要说是居士了，他们在家的美食，我们出家的人也不要今天打斋，“馒头包子 能吃否？” “能吃！”这个吃起来是大大的胀。 我们说以前我们在五台山的时候，有一次搞一个运动、学习，反正到太原去，去参观那些 先进的机器等等。当然吃饭的时候要招待你吃了，吃什麽呢？我们现在想想，也没什麽好 吃，就是汤面。但是五台山从来见不到白面大米的，到了太原吃白面的，高兴得不得了。 就是有一个，他就吃到怎麽样呢？吃到一直满到喉咙口，打个嗝，里面的面要跑出来了， 吃得那麽胀，这就是吃得太好吃，拼命吃了。那麽这个东西就是说贪好吃的东西，本身就 是吃有毒的糕点一样，看起来很好吃，吞下去会死的，那就是不要贪美食了。出家人一样 的，不要看今天有包子，高兴得很，还没有吃饭，就紧想包子怎麽好，包子怎麽好，等到 吃饭了，拼命吃。我们以前有人吃那麽大的包子，七个一顿。五台山的胃口是特别大了， 我们一斤面粉一顿不够的，一般说我们上坡的，一个馒头，那麽大一个馒头，一斤面不够 的，上面去根本不够的，要带那麽大一包的山药蛋，才可能算一顿饭。这个拼命胀也是一 个贪食，也是将来要感苦报的。 “美衣装饰即是铁索、枷索”，有人说穿好的衣服，戴装饰品，颈上戴项链，手上戴戒指 、手镯，都是手镣脚铐给你铐起来了，你当它是好东西？就是要把它这麽看，“铁索、枷 锁”把你铐起来，你颈上的铁链条，你手上的手铐，你说是金镯子？手铐！ “财宝谷藏、是极至重之驮载”，财宝也好，谷藏也好，以前地主家里面藏了好多谷、粮 食，都是很重的驮载，等於说牛马一样的，把你背得站都站不起来，还要打你，爬起来背 了起来还要跑，这个也是苦事情。 “当面名闻称赞，即是背後讥谤笑駡”。这个更好，当面凑合你赞叹你怎麽怎麽，就是後 面的骂你，讥笑你。这个不是他一个人，一个人当然有的两面派的也会这麽搞，当面说你 什麽好得不得了，背面把你骂得一个钱也不值。这样子的人有，但是即使好的人，他当面 是赞叹你，但是我们说世界上一分为二的，有人赞叹你，决定有一部分人要譭谤你。因为 人的思想不一样，同你相同的人是赞叹你的，而思想跟你不合的人就要譭谤你，讨厌你， 骂你。所以说人是两边的人都有，你不要看这边的赞叹你、称赞你，名誉利养都有，那边 是诽谤你，把你骂得一个钱不值的还有，所以说当面的赞叹不值得高兴。 “车乘仆使皆是砍手断足之斧钺”。我们说享受，出去小汽车、小轿车，做事情自已不要 动手的，这个拿木耳汤来，那个拿什麽莲心汤来，什麽东西，自己坐在那里。我们说以前 一个电影，《摩登时代》，就是说，机器给你吃了，你自己只要吞好了，不要你动手的。 这些东西，都是砍手断足之斧钺，把你的手足砍掉的斧钺。就是说你手足不要动了，等於 说把你砍掉一样的。这个，我们生理学也有的。他们有人说，将来的人，头会越来越大， 手脚越来越小。为什麽？手不要用了，脚也不要跑了，跑路有汽车，做什麽事情，都是有 机器，这个，它退化了。手脚一点点大，但是动脑筋动得多，头脑越来越大，将来重得来 ——重得头脑子人都载不起了，脑筋用这个架子把它架起来了，那个手脚也退化下去，那 些。这个就是说，专门有人服侍你的，那就象把自己的砍断之手足的斧钺一样的，不是好 事情。我们也可以看出来，越是懒惰的人，他就是越是身体差，什麽都要人家敬佑的话， 能力也没有了，手脚的气力也没有了，一天到晚睡在床上，什麽都不要动，你看你搞好久 。你什麽都不要动，你睡在床上，吃了、穿了、弄了，还要吃不消的。 这是都对自己不利的，要这麽观想。所以说，家庭里边的一些享受，美食、美衣服、财产 、当面赞叹、仆使——人家敬佑你的人、车乘、佣人这些，都不是好事情，这个要经常观 。那麽在家如此，出家也一样的了。出家里面也不要贪好食，也不要贪好衣服。我们的三 衣要坏色，鲜的颜色都不能穿，就叫你不要贪好的。在斯里兰卡，出家比丘手表都不能戴 ，你戴了手表，员警可以公开把你抓起来，把你三衣都剥下来。那就是你不能戴装饰品， 连手表都不能戴。我们这里，汉地开许戴个手表，但是你戴个金镯子，人家要骂起来了， “你这个出家人干什麽的”。 “总之一切受用，皆是无常、刹那。至於此时本身内体各各部分，谁是究竟享受者？”总 的来说，一切受用都是无常的，刹那变坏的。再进一层说，在享受的人，在我这个身体里 面，你分析一下，到底谁在享受，哪个是主宰。没有我的，这就是无我的道理。这个当然 一般不容易体会，在我们最初的来说，这享受的还是身体在享受，还是心在享受？身体是 色蕴，它不是一个我。你说有的人，你说手是我吧，有的人手坏掉了，砍掉了，他还是“ 我”还没有死掉。你说脚是我吧，脚砍掉了，人还在。人死掉，你说就一切都没有了吗？ 还在，这个色身不是我。那麽心，心也分受、想、行、识，一个个分析下去，都不是我， 那麽什麽是我呢，到底哪个在享受呢？ 第五条，“于诸出家，视如佛之亲子，普皆恭敬，不见过失”。那麽这是在家的居士对出 家人要恭敬了，把一切出家的人都看成佛的亲生儿子一样，因真正继承佛的家业的，就是 出家人，都是佛的亲子。所以现在要“普皆恭敬”，都要恭敬，不要见过失。当然我们这 里说你对一切僧人都要恭敬不见过失是对的，但是你要跟哪个人学，依止哪位学法，这个 你却得要有研究了。你不能说，“这个好，我随便找一个，吃酒抽烟的那些，我跟他学” 。好了，你也学了个吃酒抽烟的，怎麽敢学。跟哪个学呢？依止哪个呢？菩提道次第给你 的标准，很好。 （……9A开始）要找不为名闻利养的，那麽，有十个条件，这十个条件，我们末法时期找 ，一个也找不到，怎麽办呢？两个条件不可缺，一个是持戒的，一个是有悲心的，不是为 自己的名闻利养的。这两条有了，其他八个什麽都没有，可以，可以依止他。如果这两条 没有，其他八个都有，不行。经讲得好，人也怎麽聪明，又有一点点修证，有点神通等等 的，但是不持戒，没有悲心，专门为自己名闻利养的，这样子的不能依止。这个是菩提道 次第讲得很明白。这个菩提道次第的八分之一是什麽呢？这个一般人不好说了。但康萨仁 波切这个传承就是说悲心、持戒这两条是不能少的。十条里边有悲心、有持戒的，可以依 止。十条里边悲心持戒没有的，八条都有，不能依止。这个很严重，我们不能掉以轻心。 但是说尽管这麽说，听的人呢不见得都会听进去。我们以前在各地讲菩提道次第，全部、 大的《广论》是没有讲了，但《科颂》之类还是讲过几道，把十个标准再三地反复地说。 但是今天讲得很好，“这个是。”什麽什麽，都承认这个对。过了一段时间，来了个有神 通广大的什麽人，趋之若骛，马上去皈依学法，跑过去了。管他持不持戒，管他什麽的， 只要他有点神通好了。这个神通，真的神通假的神通也不知道，人家一吹，“他这个人了 不得！”怎麽怎麽，赶快去学法。以为他有神通的，可以占一点便宜——有神通可以加持 你了，你要什麽东西满你的愿。这个角度去学法，那标准就丢掉了。所以我们学法呢，各 方面自己要衡量一下。找的师是应该什麽标准，自己学法也要具有什麽条件，为什麽学法 的，这些目的都要搞清楚。 “不见过失；三宝财物，尽力守护，如爱己物”，三宝的东西尽量地保护，比自己的东西 还要看得重。因为自己的东西坏掉了不过是一个主——自己，三宝财物是十方凡夫圣人共 同的财物，那你把它损坏了，那比损坏自己的东西还要严重。所以要尽力守护。这是对居 士说了。那我们出家人，当了执事了，你管三宝财物了，那更接近了，你要尽力守护。如 果不尽力守护，那麽这个《僧护经》大家有了，可以看看。我记得有一则公案：有一个饿 鬼，他的两个肋下（两个手臂下面），有两个热铁轮紧在那里烧，烧得很痛，痛苦得不得 了。结果问他什麽原因呢？他说，他以前在常住里烤饼，供僧的饼让大家吃，他就是要多 吃两个，这里夹了两个，夹了起人家看不到。夹了两个饼拿起走了，多吃两个饼。结果三 恶道受苦，正报受完了，到了饿鬼道去之後，两肋下边还有两个铁火轮。这个报还免不了 ，紧在那里烧，烧得非常痛，这个果报。这是佛说的，不是我们编一个让你们不要偷东西 ，故意造一些可怕的事情吓唬你们，这是经里的事情。“如是等说，是种种道之精华，最 极显明之导师”，这样子的各种各样的前面讲那麽多，“是种种道之精华”，不管你是人 天道、声闻道，还是大乘道，都需要的，是道的精华，各种道的精华，最极明显的导师。 那就是你要走上修行的路呢，最明显的导师就是这些文。 “若以此为未尽者，则有菩提道次第之慧行方法，是诸智者最极重要之学处，颇有再再研 究观持之必要也”，这个你还以为不够，那麽还有介绍，海公上师介绍依菩提道次第里边 的慧行方法。《菩提道次第广论》，我们是到处在推广，我们现在对居士广泛地推广学《 菩提道次第广论》。我们自己呢，因为第一学年学过一次了，所以不能加进去。但是我们 想有个机会，以後有空闲的时候呢…… 现在我们听《菩提道次第广论》的恐怕没有了，大概走完了，第一次听的人我看看都走完 了吧，没有了。（你还一个，你听了多少了？哦，总算你还听了一点，就是这麽一个了， 前面听了都跑完了。）那麽新来的基本上都没有听过，以後有机会最好听一下。它是最有 智慧的人最重要的学处——我们要学的地方，是最重要的是《菩提道次第广论》的慧行方 法，值得再三地“研究”，“观持”，观察，警示，有这个必要。《菩提道次第》是宝书 ，我们再再推广也是这个原因。 下边，“近事六种差别之方便者”，近事有六种。我们说近事麽一种了，怎麽有六种呢？ 它就是里边又分了几种近事——“能持一分多分行，圆满施设净梵行，但皈依行亦近事” 六种。能持一分，二分、三分，多分的，圆满的——全部受的，还有净梵行——一辈子修 不邪淫的，不淫欲的，这些，还有最後一种只有皈依的，五戒还没有受的，都算近事，近 事可分这六种。“由根本四一二三，欲邪不净之行断”，“一分多分”，就是根本戒四个 里边能持一分的，持二分的，三分的，圆满施设——四分都受的，加个酒戒，圆满的。那 麽净梵行呢，“欲邪不净之行断”，一切不净行都断掉的。那麽最後一个，“但皈依行亦 近事”，单受个皈依这也算个近事。 “诸如是等如次第，依彼承诺而分别”，这些分别，按照次第，根据他所承诺的，他能持 一分，持两分，乃至持满分，他愿意一辈子不淫欲，那麽这样的分别为这六种近事，甚至 一个也不敢承诺的，就是这五条戒一个也不敢担承下来的，那麽单一个皈依也可以，也算 个近事。“此近事依男女之分别者，是所依门之分别”，这个近事男、近事女是根据什麽 不同来分别的呢？根据所依门，就是所依的身，有两种——男身女身。那麽，这是另外一 种分别。下边六种是根据“是准近道方便之别也”，根据你进入道的方便，由各种各样不 同的方便又分别了六种。“除酒戒外，余四根本分别”，酒戒是必受的，不能开的，一定 要受的，其余四条可以受一条，二条，三条，或者满的——四条都受。“所谓一分近事， 兼行近事，多分行近事，圆满行近事”，根本四条受一条的，一分近事；受二条的兼行近 事；受三条的，多分行近事；那麽受四条的加上酒戒身五条都受的，圆满行近事；净行近 事，一辈子不淫欲的，那麽净行近事；唯皈依三宝之近事，只皈依三宝，其余五条戒一条 不敢受的，那麽也算一个近事。这样就分了六种。 “近事授受之法则者”，那麽近事，就是居士，受居士戒，该怎麽受，它的法则，就是它 的仪式。“求受近事五戒者，应从谁补特迦罗为取得之境？”提这个问题，要受五戒的近 事戒，从哪个戒师来取得这个五戒呢？“即以出家俱戒之比丘”，那最标准的是出家的比 丘，受了具足戒的大戒的比丘可以授近事戒。“无者沙弥”，假使没有的话呢，实在是找 不到了，那麽等而下之，沙弥也可以。“或能於五戒学处，完全受持如理守护之近事”， 假使实在十戒的沙弥也找不到了，这些地方，没有佛法的地方呢，那麽受过五戒的居士， 他能够受了之後这五条戒完全受持，如理守护没有犯的，这勉强也可以作一个。这是西藏 的说法，我们汉地的传承是皈依也好，受戒也好，那是比丘面前受，如果没有的话呢，佛 前也可以受，但是要一千里内没有比丘，佛前受。假如你佛前受了，後来比丘来了，赶快 重受。这是皈依如此，五戒也应当如此。这里，西藏，因为它重在从人前受了，那麽最好 是比丘了，没有的话，沙弥有五戒的，沙弥五戒，他可以给你授五戒。那麽五戒居士自己 没有犯的，清净受持的，他五戒有的也可以给你授五戒。如果你自己本身五戒没有的，那 不能给别人授五戒。或者授了五戒之後，不完整的，有犯的。那麽从这里来说，如果比丘 也好，沙弥也好，如果他这五条戒不清净的，给人家授就不圆满了。如果犯了一条，那不 要说了，就不能授了。 “若自五戒无受无得，不守护戒，皆不得与人作师授戒，应知”，假使自己的五戒没有受 ，也没有得戒体，或者是受了之後不守护戒的，那麽不能给人家作师、授戒，这个应该知 道。所以自己要有这五戒了，清净地受持的，那麽才能给人家授戒。自己都有亏的，或者 没有受的，那根本不能给人家授戒。这是戒师的选择。 “复次，发端之要”，那麽真正要受戒呢，已经把戒师找好了，开始的仪式怎麽办呢？“ 发端之要”，开始，开端，“皈依三宝最为必要故”。受五戒之前还要皈依三宝，这是必 要的，一切戒的功德都从皈依三宝上来的。“于三宝之功德分别了知，唯具足皈依三宝， 不皈别余之受持”，三宝的功德要知道。你说要皈依三宝，一切依三宝，一切听三宝的话 ，一切遵照三宝的指示办事。那你对三宝一定要尊重到极点，尊重到极点，必定他有功德 很大，你才去尊重他，如果对三宝的功德也不知道，你嘴里再怎麽怎麽皈依三宝，相信三 宝，到後来就会走到一边去的，甚至於反其道而行也会的。所以事先要对三宝的功德一定 要先知道，然後这个皈依三宝才踏实。 什麽叫皈依呢？“唯具足皈依三宝，不皈别余之受持”，具足皈依三宝，皈依三宝要真正 地皈依，诚心诚意的，要具足皈依。不能只皈依二宝，“佛宝，佛是我相信的，至高无上 的，法宝是佛说的话，对的，僧宝，看看不如我，我还是不皈依的好”，这样子的人现在 很多，这些居士是二宝居士，二宝居士实际上就是譭谤三宝，其实一宝也不宝了。佛法僧 三宝是三而一，一而三的，拆不开的，等於说一个香炉的三个腿一样的，你说我这个破掉 ，不要，那两个也站不住了，要倒下去的。所以海公上师说的，现在有的人要破坏三宝， 最巧妙的办法就是从僧宝下手。因为现在僧宝不如法的很多了，你看这个人什麽不如法， 那个人什麽不如法，看看比起来我还比他好一些，不要皈依僧宝。不皈依僧宝呢，那皈依 佛宝皈依法宝都是空话。佛法的具体表现在僧宝上，你把僧宝推翻了，你佛法寄托在哪里 呢？所以说海公上师说了，现代的人他最聪明的办法要破三宝的话就是从破僧宝下手，从 譭谤僧宝，不皈依僧宝下手，这个我们要提高警惕。当然僧宝，自己是僧人，自己骂自己 恐怕很少了，居士里边就是不要对僧宝看过失。自己了不得，认为比僧宝还要高上一些， 真正说的话，一个僧人，他从他出家，头剃了，你行不行啊。你把你家舍掉了，把头剃了 ，什麽都丢掉了，就是叫你住上个几天恐怕你也吃不消。真的舍掉了，不是说假的了，你 说跑出去做戏，跑一段时间回来了，那个不稀奇了，你下了决心了，不要了，那你恐怕还 是做不到。他们那些即使是破戒的比丘，他开始还有这股勇气，你恐怕还不如他们。一定 要具足地皈依三宝，“不皈别余之受持”，其他的都不能皈依，这很重要。 “复次，先於佛前恭敬至诚顶礼”，皈依三宝的心有了之後，然後先在佛的面前恭敬至诚 地顶礼。“次於师前顶礼亲近”，然後在授戒的师面前要顶礼，顶礼他。“於其面前跪坐 合掌”，要人前请的。有的人说，你传我个法，授我个戒，写个信受个皈依，写个信受个 五戒行不行？人都不现前，你师父的话也没有听到，师父怎麽一个人也不知道，你怎麽说 我受了皈依了？是某某法师，授了五戒了，甚至於传密法了。这里就有人了，他说“你慈 悲啊，我们这里路很远，法也没有，只希望你……。我在什麽什麽居士面前，看到你们传 的法非常好，我也诚心诚意地要学法。但是条件不够，我也不能亲自来。你最好慈悲啊， 法传给我，这个磁带寄一个给我”。行不行呢？我们这个传法的人呢，本身因为这样子搞 的话，就犯了戒了，我们没有那麽愚痴，对他得法也不能，得戒也不能得的。这是佛没有 这个规矩的。 那麽要在面前，“次於师前顶礼亲近，於其面前跪坐合掌”，自己说，“大德念我，我名 某某，从於此时受持竟，乃至命终中间，皈依佛陀耶，两足尊；皈依达磨耶，离欲尊；皈 依僧伽耶，众中尊”。“皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，两足尊，皈依法，离欲尊， 皈依僧，众中尊。”这是我们早晚功课里经常念的，但是意思要知道。佛是两足尊，福德 智慧两个都圆满地具足的；“达磨耶”是法，最高的法是涅盘，离开一切贪欲，离开一切 烦恼的；“僧伽耶”是和。“众中尊”，和合众，六和相亲，以佛法为他们的饮食的，我 们世间上吃的是饮食，僧人就是上乞法，养我们的慧命的，所以这个是众中尊。“我从今 时、乃至尽寿中间，愿作优婆塞”，女的说“优婆夷”，“求尊授予”，要自己说从现在 开始，一直到命终，这个中间，愿作优婆塞、优婆夷。希望尊者授予我优婆塞、优婆夷的 戒。“如是二次、三次”，第一次说了，同样二次、三次，说三次。那麽“师言”，授戒 的师说，“此是方便”，“弟子答：尔。”那麽这样子近事的律仪授受就完成了。 “复次，学处五戒条相之求受者”，上边说的是近事戒的基本——三皈，那就是三皈依的 近事。假使你要说五条承诺几条的，那麽下边还要说话。“复次学处五戒条相之求受者， 应云：大德念我，如其圣者阿罗汉，我愿同彼清净”，因为阿罗汉是烦恼没有了，他持戒 是最清净的，“我的标准要像阿罗汉一样”，这是你的标准。“我愿同彼清净，彼于尽行 寿中间，不杀生命”，这一条是杀戒。“背舍断命业”，不但是不杀，断命的那些事情也 背舍，也放下的。“今者弟子某某，亦能如是，从於今时受持竟，乃至尽命中间，不杀生 命，背舍杀业，决定能作”，跟阿罗汉一样地标准做到，这是第一支分，就是第一个，杀 戒。“我同圣者阿罗汉，如其清净学处，随其能学、随其修行、随时应作也”，这就是杀 戒一条，下边盗戒，邪淫戒，妄语戒，酒戒都要这麽一套，要说。那麽下边是略说，把它 并起来说了。 “复次，如彼圣者阿罗汉，同一清净，乃至尽命中间，不与取、欲邪行、虚妄语、一切诸 酒能作醉迷转变入於放逸处所等，应断弃者，乃至应背舍者，今我弟子某名，从今受持竟 ，乃至尽命中间，於此不与取、欲邪行、虚妄语、一切诸酒能作醉迷转变入於放逸处所等 ，应断弃者，能决断弃”，决定断弃，“乃至此等应背舍者，悉能背舍。此诸支分，我同 彼圣者阿罗汉清净学处，随时能学、随时能行、随时应作也”。那麽五条，一条一条地这 麽说，把下面四条并起来了。按规矩呢，跟第一条一样，一条一条分开说。说完之後，“ 师云：方便”。弟子答：“尔”。 那麽这个仪式完了，戒师应当还要开示，人身的有暇，人身难得，佛法难闻，世间是无常 ，“业果诸理”，业果的道理，这些道理要告诉你，开示一下。这样子使他对受戒的心坚 固了，也感到是稀有、不容易了。“及皈依坚固之理”，皈依之後要如何巩固它，不要破 坏的道理。“并发胜愿”，殊胜的愿，回向圆满。这是受近事戒的仪轨。照圆满的说，应 当这样子。我们现在授五戒的仪轨，根据我们的海公上师的传承，因为说话的人一般居士 ，就是文化很高的，你说要背这麽长的一段，背五段，他恐怕也背不下来。那麽如果是不 识一个字的老大粗，叫他背三句话都背不下来，那你怎麽办呢？就是简单一些，它的精神 原则不能减，它的字句稍微减一减，然後说个“能持”。但是能持呢，你意思还是要懂， 不要说“包子能吃，馒头能吃”（笑），这个受的什麽戒？你不知道了。今天我们就讲到 这里。 --

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