《律 海 十 门 讲 记》 智敏上师 第五讲 昨天我们讲到第三门——别解脱戒略相门第三。比丘、比丘尼是具足戒，“出家众有五” ，最高的是比丘僧。我们昨天一个题，比丘僧的相，那个相就是包括多方面的。“清净出 世心”，这是发心，是一个相。“如律而授受”，受戒的时候如律地而授，戒师授，戒弟 子受，两个。“戒相二百五”，也是一个相，他受的戒什麽？有二百五十条。那麽“无犯 犯者净”，受了之後不要犯，犯了赶快忏悔乾净，也是一个相。那麽当然这四句并没有包 完，还有威仪等等不少的，这是总括的这四个相。比丘尼戒相是三百四十八，它的“清净 出世心，如律而授受”等等和比丘一样的，“具如比丘论”。“为现身脱苦”，那麽为什 麽要受具足戒呢？第一是自己现身脱苦，这是自利的。“别解脱难闻”，别解脱戒，前面 过去七佛有二尊佛没有说别解脱戒，所以很难得闻。佛出世也不一定能闻到，这是因为别 解脱戒难闻、稀有、珍贵，所以要受具足戒。第二，最重要的是“荷如来家务”，如来的 担子是哪个担的？就是比丘担的，比丘僧团就是直接担负如来的阿耨多罗三藐三菩提的家 务的，这不是小乘的。“令佛子相继”，绍隆佛子，能够传戒，这样子把佛子一个一个把 它继续下去。“使正法不缺”，因为这样的条件下，正法自然不缺。这些是受具足戒的重 要的目的就在此。因为这样子的缘故，所以应当出家受具。所以出家受具并不是自己一个 意乐心而已，有任务的，确实有那个需要。所以说一定要出家受具足戒。 下面就是出家众有五种，比丘、比丘尼讲过了，还有沙弥、沙弥尼，“终身具十戒”，他 终身受十条戒。这十条戒就是八关斋戒的八条，把里边“香花鬘涂身，歌舞娼妓等”分两 条，再加上一条不非时食，一共十条戒——沙弥十戒。“着染衣舍俗，为具足之基”，沙 弥也是出家众，他穿的衣服也是染的，就是袈裟衣，袈裟色的衣，不能着鲜的衣。我们说 出家人不能穿鲜的颜色的衣，五大鲜色，青黄赤白黑，鲜的鲜红、鲜黄、鲜白、鲜的黑都 不能穿。黑是外道服，白是白衣服。那麽正黄的、正红的也不能穿。要染衣坏色，就是不 鲜的色，我们的四分律部是袈裟色——树皮色。锡兰、缅甸、斯里兰卡的铜鍱部跟我们的 昙无德部是最相近的，都是上座部，所以说衣服的颜色也差不多的。一切有部是紫色，所 以说部派不同，袈裟也不同。他也是和部队一样的，空军的服装跟海军不一样，海军的跟 陆军的又不一样，不能混淆。你如果海军穿陆军的衣服要干涉的，不能乱穿的，空军也不 能穿海军的服装。 那麽我们比丘受了四分律戒的，除非进藏去学法，为了要合众，你可以穿藏族的衣服。在 自己的汉地的僧团里边，一个人穿一个紫色的，你是有心地表现的，故意诈现奇特相的情 况就有了。这个就是，大家一样的，而且你是四分律戒的，何必要穿呢？四分律戒是穿这 个衣服的，是正规的，这不是什麽奇异相，比丘的衣服跟在家的当然要有不一样的，这个 是佛规定的，《梵网经》有。这不是异相，这是正规的，佛制定的。那麽你如果在这个僧 团里面穿其他僧团的服装，那就是有点嫌疑了。目的也很明确嘛，你为什麽要这样穿呢？ 你受的四分律，人家也是四分律，都是四分律的僧团，你为什麽要穿一个其他部的衣服呢 ？出发点就是可以打问号的，为什麽要穿这样的衣服？ “为具足之基”，沙弥、沙弥尼，他的目的就是准备要受具足戒的。因为他时间没到或者 是年龄没到，那麽在锻炼的时候。等於说是团员，将来就是要候补党员的。“有女需正学 ，六法二年持”，那麽比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼四众讲过了，还有一众是式叉摩那， 就是正学女。女众——正学女，是女的，男的没有的——男的不需要，要受六个法，二年 清净地持这六法。这六法就是不淫、不盗、不杀、不妄语、不饮酒、不非时食，这六条， 在这两年里边专精地持这六条。什麽原因要持两年，这是《僧祗律》中的一个公案：有一 个居士的女人——居士妇，她因为家里遭到一些无常的因缘，家人都散失了，家产也给人 家拿完了，她一个人孤单单地生活又贫又苦，很瘦很忧虑，心里忧虑人也很瘦了。她感到 没有寄托了没有希望了，就投身到比丘尼僧团做比丘尼去。当了比丘尼之後，因为僧团里 面生活安定，人也胖起来了。她本来在家的时候因为是居士妇，她是怀孕的，因为人很瘦 ，怀孕时间不长看不清楚。等到她到了比丘尼僧团之後，心也定下来了，人也胖起来，胎 儿也增长了，那肚子就大起来了。那麽比丘尼僧团就说她犯不净行，这样子要驱摈，要把 她撵出去。那麽她就叫冤枉了，她说她不是出家以後再怀胎的，是在没有出家之前就怀了 胎的。那麽这个事情就闹到佛的面前了，佛就制定：女的在受比丘尼戒之前，要两年受正 学女戒，就是考验有没有怀胎的事情。做了比丘尼之後再怀胎，那在家人讥嫌就很大。那 麽这两年里边，如果没有这些事情呢，就可以受比丘尼戒。所以说女人在受比丘尼戒之前 一定要受两年的式叉摩那的正学女戒。如果不受的话，在僧团里面住要犯戒的。所以这个 是比丘尼僧团应该注意这些事情。 出家五众，在家二众，一共是七众，其他的书里边就是再加一个近住的律仪。近住的居士 就是受八关斋戒的居士，这里是并起来了——五戒、八戒一起算居士，也有把五戒八戒分 开的，那就是八个了。总的说佛弟子的相有这麽几种，每一种又如何，大概都讲了。 乙四、八戒近住分别门 （八戒颂句及授受仪式与种种解释） 下边就八关斋戒的问题了，近住戒。 “八戒近住分别门第四”。“分别门”就是专门讲八戒近住的，近住跟近事两个有一点差 异，都是居士，但是八戒叫近住，五戒叫近事，这个有差别。差别在哪里？下边就要讲。 “皈依佛法僧，净心持八戒，不杀不盗取，不淫不妄说，不饮用诸酒，香花鬘涂身，歌舞 娼妓等，坐高广大床，非食时而食，竟日夜不犯”。这八条戒一昼一夜不犯，这是八关斋 戒。我们说所有的戒都是尽形寿的，只有这个八关斋戒是一昼一夜的，不能尽形寿，在家 人他的条件不能长期地受八关斋戒。也有的人住在庙里边一辈子受八关斋戒的，这些人个 别的是有，但是不能每一个居士都叫他这样做。同时呢，八关斋戒的受，也是要今天受了 之後，明天还要受，再受，不能说受一次终生受持，这个不行的，决定是一天一夜。 “净心”——出离心、菩提心、清净的心持八关斋戒，“不杀不盗取”，我们这个戒呢， 就是说，别解脱戒里面有声闻的——专门是声闻的，也有共菩萨的。我们中国是大乘，律 宗是大乘，道宣律师创律宗是弘大乘教，所以说最後呢，都是回向阿耨多罗三藐三菩提的 。那麽我们这个八关斋戒，我们说也是最後要“佛道无上誓愿成”，要度众生成佛道，这 是属於大乘的。它的戒相就是“不杀不盗取，不淫……”，这个淫就不是邪淫了。我们记 得以前出了一本书，其中就有一条，八关斋戒——不杀不盗取不邪淫……。八关斋戒怎麽 叫不邪淫呢，八关斋戒不邪淫的话，那你受了这个戒夫妇还能够做淫欲的事了？那不行的 。所以说这个事情呢，每一个专业都要有自己内行人搞的，他搞了一本书里边，八关斋戒 写了个不邪淫，人家看了都笑。“不妄说”，不妄语，“不饮用诸酒”，什麽酒都不能吃 ，天然的酒、人工做的酒、稻谷做的酒（米酒）等等，这些都不能吃。 “香花鬘涂身，歌舞娼妓等”，这是合一条，涂香、涂花、擦胭脂、擦什麽膏等等，那麽 “歌舞娼妓”，“歌”，唱歌，“跳”，手舞足蹈就是跳，我们前面说过的，你手舞足蹈 就是跳，不一定要台上去跳舞才是跳，也不一定跳舞厅才是跳、跳舞。“娼妓等”，就是 那些妓院的事情。“坐高广大床”，那一般指高的、新的、特别华丽的床，那怎麽高呢？ 过去有尺寸，一肘一尺高，这麽高。反正一般的考虑,人有高低，你坐在床上，两个脚能 挨到地的，这个可以，脚挨不到地了，比你小腿还要高，那就是高的床。“非食时而食” ，过了午之後到明天天亮之间，这个是非时食的时候，不是吃食的时候，你去吃东西了， 那就是犯一条。“竟日夜不犯”，一天一夜，时间是一天一夜，不是终生的。那麽受了这 个之後，是不是就够了呢？还要供养三宝，“并供养三宝，和尚阿闍黎”。自己的和尚， 和尚是亲教师，阿闍黎是轨范师。受沙弥戒就是和尚、阿闍黎都有了，八关斋戒是一个就 可以了。但是其他教诫你的那些师父们也属於阿闍黎，依止师也是阿闍黎了。 “一切如法教”，一切都要如法地听他的教导而行。“奉行无违逆”，一切如法的教都要 奉行，不能违背他。“於上中下座”，出家人的里边上座、中座、下座，都要恭敬，“三 业常恭敬”，身口意都要恭敬。有的人身很恭敬，磕头、顶礼，嘴里也说得好，心里不恭 敬，这个就是有欠缺，心里也要恭敬。身口固然要恭敬呢，心里还要恭敬。那麽有的是身 口都不恭敬，心里更不恭敬，那就不行了。受了八关斋戒，这些都要做的。“复方便勤求 ，坐禅及诵经”，这些还不够，还要方便，假使你有时间、有机会，要殷勤地求坐禅、诵 经。禅诵了，出家人的事情，就是要麽就禅，要麽就诵。我总感到奇怪，我们这里有些人 不愿意诵，又不愿意禅，那麽出家的意义也就失去了。八关斋戒尚且要方便勤求坐禅和诵 经，那麽受了比丘戒，你不想禅，不想诵经，那你干什麽呢？和尚不念经是一个笑话了， 人家说和尚嘛就是念经的了。再马虎的显教丛林麽，大概三皈依还得念一下，每一个人都 要去一下的。 “乃至诸学问”，这些还不够，还要学问，各式各样的学问。还要“劝助作福等”，劝人 家，帮助人家做培福的事情，当然自己还要做了，你做了之後还要劝人家做。人家力量不 够，你帮助人家做。“广开涅盘路”，要走向涅盘，涅盘的路就是涅盘的资粮广泛地积集 起来，就是走向涅盘的路。三恶道的门，那些造三恶道的恶业不要做，把它门闭掉。“作 出家之基”，这个近住戒，就是居士亲近出家人，准备发心将来要出家的，这是出家的基 础。“增长正业行，从诸果诸向，罗汉道果成”，增加你的正业正行，身口意三业。那麽 他将来的果报呢，“从诸果诸向”直至“罗汉道果成”。诸果诸向到罗汉道，大阿罗汉就 是佛，不一定仅止於这个二乘罗汉。 “近住律仪之总义者”，这是一个颂，把近住的一些戒相，他要做什麽事情，将来的趋向 跟目的都讲了，那麽它里面如何受，“《俱舍颂》云”，学过《俱舍》的就便宜了，这个 颂是讲过的。 “近住於晨旦，下座从师受，随教说具支，离严饰昼夜”。“近住”就是受八关斋戒的居 士，“于晨旦”，每天，照规矩是天亮了之後日出之前，就要受八关斋戒，到明天天亮就 是一昼夜。假使你离开寺院比较远，或者有其他的事情耽搁了不能一早受的话，在早斋以 後乃至中饭之前也都可以受，总之要早晨，下午就不行了。“下座从师受”，要受的时候 ，他要在下，不能坐在师上——高於师，他要在师父下边。仪式当然是胡跪合掌，并不是 说他坐在地下，跟师父一样坐着那不行的。这个“下座”就是说他处的地方要比师要低， 不能高。“随教说具支”，随了佛所教的，佛的时教；“说具支”，这个八条不能少一条 ，具支就是说——近事戒能受，支分可以一支、二支、三支、乃至满支——而这个八关斋 戒呢，要麽不受，要受八条都要受…… （……6A开始）“离严饰昼夜”，就是不准搞那些装饰品。我们的念珠，有些请来 流通处的念珠，上面有个须须头的，比丘是不准用的。有装饰品都不能用。“近住名诠之 分别者”，什麽叫近住呢？它的名字怎麽解释呢？“《俱舍论》云”，什麽叫近住，“如 彼阿罗汉清净体上，半月一次清净居住者，近住是也”。他跟阿罗汉一样清净的体，就是 他的体和阿罗汉一样，就是出家了，出家的清净体相，半月一次，清净地安住在里边的， 这叫近住。“如彼清净之体，随时学故”，要像清净的出家的具足的阿罗汉果，象他一样 清净的体，随时来学习。这是一个，《俱舍论》的解释。 “有他解云”，另外一个解释，“谓近住者，尽其所有寿命中间，於三宝律仪中不远居住 故”。他一辈子对三宝、那些出家的律仪不太远地住，就是近住，相近而住。“谓是於此 解脱高位等，能作接近之方便者，名为近住”，也就是说对解脱的高位——成阿罗汉果， 能够做亲近的方便。也就是说亲近出家人的最高的体，受具足的戒，近住，亲近而住。“ 唯於善根作增长培植而已”，但是他毕竟还不是出家的体，只能接近了，所以对善根作增 长的培植——并不是真正的得到——于诸善根作增长，培养它，这样子。“再布萨宣说中 云：诸近住者，於时时中，此近住律仪应作受持守护想”。西藏有这麽一本书，是近住的 布萨的仪轨，它这里说，“诸近住者”，那些受了八关斋戒的近住，“於时时中”，经常 近住的律仪要作受持、守护想，你不受的时候，也要守护它，也作受持、守护地想。那麽 这个近住的名称是这麽解释。 下边它就八个支分，近住有八条戒，这八条戒是怎麽的呢？也是引《俱舍论》。所以说《 俱舍论》在西藏、印度是一个根本教，很多解经的论都是引《俱舍论》来解释的。这里也 是把八关斋戒根据《俱舍论》的颂来解释。“俱舍颂云：戒不逸禁支，四一三如次，为防 诸性罪，失念及憍逸”，我们学过的都知道。这八条，四条是性戒——杀、盗、淫、妄， 一条是不放逸支，三条是禁支。那麽，四、一、三，戒支、不放逸支、禁支，一共是几个 支分？三类支分，总加起来八条。这八条里边，戒支是四条，不放逸支一条，禁支是三条 ，按照次第。“为防诸性罪，失念及憍逸”，为什麽要加这下边的四条呢？要保护使不犯 性罪；失念，不要把正念失去；也不要憍逸，一憍逸就容易犯罪了，失了正念也容易犯罪 。这样子不放逸、禁支，可以保持我们不失正念，也不因为憍逸而犯根本的性罪。 “释颂云”，这个颂怎麽解释呢？“若离淫欲、盗取、杀害、虚诳之四根本戒”，出家人 不淫放在第一的，在家人不杀放在第一。这个是有区别，出家人淫戒特别重视。所以说这 个居士八关斋戒，它这里也是把不淫放在前头。“若离淫欲、盗取、杀害、虚诳”，就是 四个性罪、四个根本戒，“是自性罪，能弃之屍罗支分四也”，就是戒支。能够远离淫欲 、偷盗、杀害、虚妄语，这四个根本戒，这个是自性罪能弃之屍罗，四个根，四个支分。 就是说戒支有这麽四个，就是防止那些自性罪——性罪的，能够把这个性罪去掉的屍罗， 就是戒——戒支。 “若离饮用醉心变转之诸酒物等能弃者，是单独之不放逸支”，第二个酒戒呢？离开饮用 那些醉心的，使心麻醉、转变——本来是正知正念的，变糊涂了。“诸酒物等能弃者”， “诸酒”，这是很明确的，“物等”，那就是包含五辛、烟之类的。那麽烟能不能吃？有 的人说五戒里面没有说烟，八关斋戒也没说烟，但是“物等”就是包了。那明确地说，在 密宗里边不能吃烟酒，我们有明文的，根据经来的。这张宣传的纸很好，因为很多人就是 没有依据就不承认烟是不能吃的，那麽我们这张纸呢，我在宝光寺的时候就贴在我们的大 字报栏里边，玻璃框子里夹起。有的人不要看，我说不要看也得看，把它摆了很久。因为 有的抽烟的人看到这个讨厌，他抽烟感到“佛没有说烟不能吃嘛，我可以公开吃了”，这 个摆在这里不准吃了，他的习气又重，就感到很麻烦。你麻烦，我就是要给你看一看了。 那麽这张纸很好，我们想以後自己去印，印了之後流通处到处送去。 这是不放逸支，一个，不逸支就是一条，这是单独的只有一支的不逸支。为什麽要立一个 不放逸支呢？“以诸律仪不具足，悉由放逸而成故也”，所以能够“律仪不具足”——犯 戒的话，都是放逸。所以放逸是犯戒的一个直接的条件，所以我们现在自己要检点一下， 你一天到晚放逸不放逸？我们说“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进 ，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”就是一天到晚叫你不要放逸的。如果你感到放逸， 睡睡懒觉，白天没有事躺在床上——舒服舒服，这个放逸的，那个对犯戒就很接近了。放 逸就是导致犯戒的东西，一定不要放逸。出家人是精进修行的，你要度父母众生，自己要 出离三恶道，要出离三界，你忙都忙不赢，你怎麽还有工夫去放逸呢？以前经里有比喻： 一房间的毒蛇，在那里，随时随刻要把你咬死的，你怎麽还在放逸睡大觉呢？你睡着了， 毒蛇跑出来把你一口就咬死了。你来不及地要提高警惕了，不能放逸的。所以说一切律仪 不具足，都是放逸导致而成的，所以说不能放逸。那麽酒的东西更麻烦了，酒是能迷性的 ，把你的真心迷掉了。我们众生无始以来的习气，坏的东西多得不得了，正是靠正知正念 把它镇住，如果你把正知正念用酒麻醉掉了，那你不是一切习气都翻出来了？一触即发， 就是乾柴烈火，只要一点火马上就烧起来了，这个很危险的，一定要正知正念经常提起来 。 那麽下边呢，“不非时食等能弃之最後三支者”，最後三支——不着香花鬘涂身、不坐高 广大床、不非时食，这个，“能弃”——能够把它除掉的，这个最後三支是禁约支。“以 此能生懊恼，应随时随顺厌离故，是当具猛勇之禁约支也”，这个能够产生懊恼，懊恼就 是对戒不顺了之後心里要起反悔的心——起烦恼心，应该随时随地要厌离它。这些都是要 禁止做的，而且要具猛勇的禁约支，要有猛、要有勇地去，才能把它禁住。你如果不猛不 勇的话，你禁不住。有的人晚上他受了八关斋戒，实在熬不住了，就想吃一点东西。你不 受八关斋戒不吃无所谓，有的时候受了好像非吃不可。这个什麽东西呢？就是众生习气。 这个时候逼倒你就是要去犯戒了，那你要勇了、要猛了，“我就是偏偏不吃，我就拼”。 这样你就胜过了，如果现在熬不住，“我就吃一点，吃一点我把它少吃一点”，少吃一点 吃得很有味道，再吃一点，再吃一点乾脆吃个大饱，反正总是吃了，就是这样子。这个就 是没有勇猛了。 “如是八支，一日一夜能断弃者，是近住律仪之总相。”这个八条，一天一夜能够把它断 掉，把它断弃，一天一夜不犯的话，那就是近住律仪总相，就是八条相。下边还要仔细分 别，“复各各分别者”，再仔细地一条条分别的话，这是总的，下边是别的。“一日夜不 杀害”，一天一夜不杀害，杀害什麽？“若凡具有生命之伦，下至蝼蚁之微，亦不害心而 作毁伤，何况明知故作杀害。”一天一夜里边凡是有生命的这一类，有生命的。有人就是 ，我们也收到一些信，他故意跟你狡辩，他说一切植物都有生命，你们这个不杀生，那太 宽了，连菜都不能吃了，饭也不能吃了，都是有生命的。我们说有生命就是有情，有心识 的，没有心识就是植物，不是属於我们的这个的。所以我们说，众生这个话，众缘和合而 生，那一切都在里面，而有情不能包一切，器世界就包不进去了。那麽有生命的我们说有 心识的，有生命的，不是指那些植物的。所以说下至蝼蚁之微至最高的天人，最高大的天 人。我们学过《俱舍》知道，天人高度有几个踰缮那，高得不得了。我们在五台山清凉桥 ，一进去在库房里有个四大天王的鞋，那麽大，那一双布鞋。那个四大天王已经给他们拆 掉了，但是鞋一个还留在那里，跟船一样，一个鞋，大得很。它塑像也塑得很大，因为他 本身四大天王是很大的。那麽“下至蝼蚁之微”，小到蚊虫、蚂蚁那麽小的东西，都不以 害心损伤。以害的心去损伤它都不做，何况把它明知故杀呢？不要说杀了，就是伤害它都 不伤害，故意去伤害它的心。那麽误伤就不在例子了，你不注意地伤了之後，不是故意的 ，那就不属於这里边的。 “故不说直然杀害，即畜藏兵器、棍杖、钩网、猎具，於他有情，责打害命行为，虽断自 命因缘，而亦不作，况复於他思想加害，并以恶心发起行为，乃至能作害及生命之业，如 是等决定弃断，不作杀害生命之行”。这个就是严格了，不但是不杀，伤害也不能伤害。 不伤害还不算，就是蓄藏兵器，那些杀人的凶器、棍杖——打人的棍子、杖，及至钓鱼的 钩、捕鸟的网，那些打野兽的工具，都不能藏，这些都要舍掉。於他有情责打害命的行为 ，或者对他有情打他、害命等等，虽断自命因缘而亦不做，就是自己牺牲了生命也不做。 这个就难了，很多人可以条件之下可以不做麽就不做，等到逼到自己都没有办法了，就要 做了。假使你说一个老虎来了，它要吃你了，你怎麽办？菩萨当然是无所谓了，一般人就 不行了，他就要自卫，要把它对面杀掉。那麽在这里你是受了八关斋戒，不能杀了，乃至 牺牲自己生命都不杀，这个一般人不能理解的。我们说释迦牟尼佛在因地上，却是这样的 事情做了不少的。所以说严格的呢，当然我们说你受了八关斋戒不一定就被老虎吃掉了， 这个都是业报的问题，你没有这个业报，老虎看了你都不吃的。印光法师，老虎还从他皈 依了；我们说广钦老和尚也不是，他山洞里老虎来了，他没有事。假使要责打害命的事情 ，乃至自己断命的因缘也不做，那何况不是害命因缘呢？所以说在受了八关斋戒之後，不 但是不害命了，损伤、责打这些都不能做。所以“我不杀就可以了”，你打人呢？“打人 没有打死，我可以的”，不行的，打不能打的，打野兽都不行，牛马你打它都不行。那麽 你说耕地它不走了，你不打它怎麽办呢？那时候为了耕地开许，并不是故意去打它，那不 要打了。 “况复於他思想加害”，前面是身口二业，心里边的意业呢？心里想害他的心思也不能要 。“并以恶心发起行为”，那些恶心发动行为，那是因为心的意发身口。“乃至能作害及 生命之业”，作害及生命的那些职业，杀生的职业，钓鱼、作厨师、那些刽子手。这些东 西决定弃断，决定放掉。那麽这有困难了，假使有的人他是当兵的，这些人兵不当了，行 不行啊？那你不要受了，当兵的职业你就不要受了。你如果没有打仗的时候那当然可以受 。“不作杀害生命之行”，杀害生命的事情，一点也不能做，边边都不能沾。并不是那麽 简单，就是不杀就完了。那里包含的事情还蛮多的。 第二，“一日夜不盗取 他人实物，虽芝麻谷芥之微，亦不生起贪便之心，何况不与而取 ，乃至价格不作完全清白、物质失真、偷盗公然、私昧窃取、如是之类，纵至断命因缘， 亦不於他财物偷取，诸不应作，决心弃断。”他人的东西一日一夜不能盗取，就是不与取 ，人家没有给你的不能拿。那麽小的芝麻，有人说五钱，五钱之下没有关系——不行。芝 麻谷芥，芥子、芝麻那麽小的东西，一颗芝麻也不要去拿他。不但不拿，“不生起贪便之 心”，贪便宜的心都不能生起，心里都不要生起一个贪便宜的心。何况实际去拿呢？拿的 时候大的东西不说，芝麻那麽小的也不能拿。何况不与而取，心里都不能起贪便宜的心— —念头都不能起，何况你……“乃至价格不作完全清白”，那些做生意的，价钱，“不做 清白”，就是乱开价。“物质失真”，就是假货充真；公然的盗，那就是强盗，公然地光 天白日地抢东西；“私昧窃取”，晚上偷偷地、人家不知道摸口袋之类的，都是看人家不 注意的时候做那些事情。“如是之类，纵至断命因缘，亦不於他财物偷取”，就是自己的 命断了也不做。 那麽这些，我们说凡夫要下狠心、勇猛的心才能够下决心不做。见了道之後的斯陀含果， 见了道以上的圣者就是天然做到——道共戒。以断命因缘他不会犯性戒的，杀、盗、淫、 妄的事情绝对不会做的，他是天然不做，你也不要去强迫他，他自己不会做的。 我们不是记得有个公案吗：一个沙弥去乞食，跑到一个人家，那里一个女孩子，看上这个 沙弥，把他请进来，把门关了，要做淫欲的事情。这个沙弥就是断命因缘也不犯淫。他就 借一个藉口叫她出去一下，他拿把剪刀把自己杀掉了。这样一来把那个女的孩子也惊动了 ，感到无常，刚才才一个端正相好的青年人，一下就成了一个可怕的样子了，那是无常。 那麽断命因缘也不做那些事情，也不与他财物偷取。人家的东西，就是断命因缘也不偷取 ，不与取。那些不应做的决定断弃，决定要下决心，决定不做。不做，到什麽情况，杀了 你也不做，这个不容易了。 第三，“一日夜不淫欲”，一天一夜不做淫欲的事情。从男的方面来说，“若是丈夫，于 彼妇人，尚不贪心眼视，而况稍作不净等行”。就男的来说，对於其他的女人，心里以贪 欲的心，眼睛看都不去看，何况做一点点不清净的那些男女不乾净的事情，一点也不做。 “故勿用说直然淫欲，纵欲与彼女人，以手触、一席卧、根二行等，虽断命因缘，亦决不 作，坚心依附律仪，断除一切淫欲不净之行。”这个昨天有人讨论，有人给我汇报，淫欲 ，他说不淫欲就是不男女的交媾就可以了，其他的没有关系，不行。这里就很明确地告诉 你了，不要说直然淫欲——就是两根交会是不要说了，即使你跟女人手碰一下都不行。“ 一席卧”，一个床上卧当然不行，一个凳子上坐也不行。“根二行”，这个东西，因为我 们在文革的时候，那些笔记簿都给它烧掉了，以前我笔记还是蛮仔细的。那麽这个“根二 行”呢，只好猜了，猜谜子。当然了，我们以後有通藏文的，在《律海心要》里有这个文 ，把藏文的原文去考一下，现在我们只能猜了。“根二行”，两根交接时，真正的淫欲， 二行就是，如大僧二僧，其次的，次於二根交接的事情，就是两根不是直接淫欲的事情， 那些男女的不净的事情也不能做。 那麽这样子呢，就是说我们八关斋戒，不但是淫欲，女人碰也不能碰。那麽你仔细的话， 东西也不能直接拿，这是以比丘戒里边的标准来衡量了。这些事情虽断命的因缘也决不做 ，就是把你杀掉了也不做。何况你自己愿意以淫欲心去做呢？当然不能做了。那麽要这样 子“坚心依附律仪”，坚定的心、坚固的心依照律仪来做。断除一切淫欲不净之行，一切 淫欲的不清净的行动全部要除掉。这样子你说你不进道，怎麽进道呢？就怕我们持戒马虎 ，马而虎之的，大的不犯小的常犯，那就不行了。这个就是大的固然不犯，小的断命因缘 也不做。那个样子持戒的话，你戒德威光就大了。 很多人他就是闹鬼神病，你戒德威光大了之後，鬼神不能侵犯你的。每一条戒有护法神不 说，就是你自己的持戒的心就有威光。本来众生都有佛性，戒就是佛的心里流露出来的。 你这个跟戒合的话，那跟佛的心就相应了，威光就会出来。这麽，护法菩萨，又是，每一 条戒有五个护法菩萨的加持，你还有什麽恐惧的呢？在四川，科技大学的一个教授，他带 他夫人一起来，我们聊，聊到後来就是气功的事情。他就说，那个气功师在他们那里表演 ，很多人朝他翻跟斗，他就这麽一动，手势这麽一翻，别人就跟着他翻了。而气功师站在 那里搞来搞去，教授他不动，翻不了他。教授有什麽功能？他说我没什麽功能，就是受了 个三皈五戒。他持得好，三皈五戒持了——翻他不动。 第四条，“一日夜不妄语”，一天一夜不打妄语，“虽无关碍无意笑语等，亦不虚假微少 妄说，何况应弃非法过人增上虚假之言”。这个就厉害了，无关紧要的、无意的、开玩笑 的话，也不说虚妄的。一点点假的都不说，何况“应弃非法过人”，何况那些大妄语，非 法过人的增上的妄语，这个更不能说了。这是犯根本罪的，自己说自己证果证道，说什麽 天人龙来供养他，我看到什麽什麽等等，这个不能乱说，这是大妄语。小妄语是一般的妄 语，这个是大妄语。小妄语可以忏悔，大妄语不通忏悔。 那麽这里就说得严格了，无关紧要的、开玩笑的、无意识的那些虚假的话一点点都不说。 “故纵遭断命因缘，而亦不作妄语”，所以说哪怕你杀了头，也不打妄语。这个我们是做 不到了。我们很多人不要说杀头了，人家骂你一顿的话，他就赖了，“我没做”。这个东 西，妄语就守不住了，做了就做了，也没关系嘛，忏悔就可以了，人家不会得把你杀掉。 就是你做一些小事情，把你杀掉了，会不会啊？不会的。那麽你就是要面子了，“没有做 ”，没有做是打妄语了。故纵遭断命的因缘也不要作妄语。“於是等虚伪作为”，虚伪的 作为，就是说假话的那些行为，“妄语等口恶之行”。这个妄语里边包括什麽呢？包括那 些绮语、恶口等等，这些口恶的行动决定要断弃不为。妄语、恶口、两舌离间、绮语这个 口四恶都包在妄语戒里边的。 “如是杀害、盗取、淫欲、妄语四者，称为根本四戒者，是能转成毁坏一切律仪之罪行， 令其究竟，以致解脱涅盘之根本被焚，世间善法之种子烧煮，不复更能发生长养诸善法故 ”。这四条，四条根本戒，也是性戒，不管你受戒不受戒，犯了这四条都是有罪的，要堕 落的。因为这四条，为什麽叫根本戒？“能转成毁坏一切律仪的罪行”，这四个东西能够 把一切律仪毁坏掉，这个罪。使它究竟，这个罪，你要把它犯到最高究竟的罪，而把解脱 、涅盘的可能性全部焚烧了——就泡汤了，没有希望了。不要说解脱、涅盘没有，全部焚 烧，世间善法种子也给你烧煮。一个种子一煮的话还能出芽吗？不能了。所以世间善法也 破坏掉了，那就是什麽呢？三恶道去了。肯定下三恶道，而且还是地狱。 “不复更能发生长养诸善法故”，这个四个根本一犯的话，一切善法，世出世间的、解脱 涅盘的出世善法，世间的人天善法全部破坏，再不能长养了。那就是注定到三恶道去的了 。犯了四根本是地狱，没有话说的。所以说是根本戒，这是最厉害的。 第五，“一日夜不饮酒”，这是不放逸支。“凡诸种子酒”，那是米、麦子做的酒；“人 造酒”，人工做的酒；“何种饮用之物，能令心作醉狂转变之涂抹及饮质等，皆是饮酒一 类”，不管你哪一种酒，人造的种子的，或者哪一种吃下去的东西，“能令心作醉狂”， 能转变，使心失去自己原来的正常的状态的，醉了狂了，那些能产生心醉狂转变的涂抹的 那些香料都包在里边，或饮质等，不一定是酒，吃了那种东西能使心醉狂的、迷醉的，全 部都属於饮酒一类。那就很宽，五辛都包进去了。五辛为什麽呢？我们说葱，生葱，我们 小孩子的时候就有这个话，你这个人吃生葱的，就是你这个人脾气太大了。葱生的吃下去 就是瞋心大；熟的吃下去，淫心大。这都是转变自己心理的。所以《楞严经》讲这些就是 不能吃的，这是酒的一类，所以说都不能吃的。那麽，刺激的一类东西，烟酒之类东西都 属於“醉狂转变之质液饮物”，涂抹的那一些东西都不能吃不能饮不能用，“虽断命因缘 ，亦不饮用”。就是你要断了命了也不能吃。 在文化大革命中间，信佛的人有时会受到一些特别的干扰。他们有的人就故意拿了酒叫你 吃，这个时候你怎麽样呢？你跟他顶嘛，马上就打起来了；不顶嘛，犯戒。只好说我头痛 ，吃下去，要难过死了，不敢吃。骂就让他骂，骂两句就骂，毕竟还没有犯戒。 “亦不饮用，障明智、增放逸”，把你的智慧障住了，增加放逸心，吃酒之後就要放逸的 。一切习性，我们说，本来人有理智，西洋这麽说一个人的，一半是天使，一半是野兽。 就是你理智控制住的时候，可以做到天使一样，那就高尚，但是理智不控制的时候…… （……6B开始）假使没有理智把它控制住的话，都会跑出来。所以放逸不得。增加放逸， “而能毁败戒善、勇於行恶故”。一放逸，把戒的善法都毁坏掉了，而做坏事容易行恶， 做坏事却很勇敢。我们看以前的绿林好汉要去作案的时候，或者刽子手要行杀人的时候都 先吃酒醉。吃得醉熏熏的，胆子大了，那就不怕了，没有吃醉的，害怕的。所以这个东西 不是好东西。 第六，“一日夜离高胜床座”。“近住者於其住处，一日夜离美卧具、高胜大床，若纯金 装饰器物、价值重大之床座卧具等”，不一定是床，座也包在里边。“凡属新造新购求者 ，悉不受用。易堕贪染，障高洁心，追求防护，扰乱不宁故”。“近住”，受近住戒的人 ，在一天一夜里边，在住处——他住的地方，这一天一夜，美好的、高胜的大床、卧具， 还包括那些纯金装饰的那些东西，这些床座有的雕花的什麽东西，装了金的等等，价值重 大的床座卧具，不但是床，座位也一样。我们说，悟达国师因为他的皇帝赐了一个沈香床 ，那是床座，坐的。结果就生个人命疮，这个冤家就是钻到空子了。所以说这个东西，高 贵的东西最好不要用了。那麽这些近住的受了八关斋戒这一天，高贵的、价值重大的床座 卧具都不能用。凡是新造的、新购求的，都不要去用它。那麽反过来说，旧的已经不是价 值那麽高了，也可以开许用的。 为什麽不能用呢？“易堕贪染，障高洁心”，因为这是新的，价值高的，你坐在那里肯定 是起个贪染的心，感到这个很好，自己福气大，坐这麽好的东西，把你高洁的心障住掉了 。“高洁”，就是说脱俗的、那些高贵的那些心，贪染的心一起来，高洁心当然没有了。 这个东西没有的时候要追求，有了之後要防护，把你的心搞得不安宁，不能修道，所以说 这个东西不要用。 第七条，“一日夜离歌舞装饰等”。一天一夜要离开歌舞装饰，“装饰”是装饰品。“歌 唱笑舞、妓乐诸戏、头身插带花鬘、及身涂香、佩带庄严、尔茶、姜黄、脂粉、红花等类 、身面涂抹，以此色物转成容颜殊妙之作，诸如是类，能作发起贪欲、害正费财、颠倒心 神、难安住故，悉皆远离”。一切唱歌跳舞、伎乐的那些游戏，都要离开，为什麽？这是 妨道了，我们说个老实话，就是妨道。近住麽就是要向出家人学习了，这些东西都是妨道 的。那麽现在就是无孔不入了，在你念佛、唱赞里面来个妨道的，以现在的歌曲的调来给 你掺进来，你念起来唱起来感到飘飘然很舒服，好象很好听——你已经歌舞伎乐的味道就 带进去了。我经常说，这个东西对在家人、他们没有信佛的、或者居士，他们可以用一下 ，没有进来的用这个把他接引进来是可以。你已经信佛了、出家剃了头、在学道了，你再 去用这个歌舞伎乐的调子来唱？ 我们最近收到一个，因为我们赠送处送了好多书，有些人是好心回馈一些礼物来。我就收 到一个磁带，“南无地藏王菩萨”，很好。一放，全部是音乐化的东西。这跟庙里根本气 氛都不投了，怎麽放呢？怎麽办呢？只好以後给哪个居士，要麽给居士林，送给他们去听 听去算了。念的时候，如果你不知道它在念地藏菩萨，就是在唱音乐了。这些东西，我们 说出家人不要去贪着。还有一个，比丘最好不要去听比丘尼的那些唱念，反正软绵绵的东 西，对你到底起什麽作用，你自己心里就知道了，不要人家说了。你听了比丘尼的念诵， 你起什麽作用呢？你听它是好听，好听就是对你贪心增起来了，这个贪心中还有女的成份 在里边，不是好事情。色声香味触都能够引起染污的心的。 以前一个国王，他宫娥彩女很多，他要享受，到山上去打猎。打猎打好了就要享受了，叫 他的卫队把山封起来，不准人进来。他自己住在山里边，把男的就排开，让宫娥彩女都裸 体唱歌跳舞奏音乐，他自己一个人独享。其他的人当然是都跑得远远的了，看不到了。结 果这个时候，巧得很，一批五通仙人从他山上飞过。他们听到下面音乐，这个东西一看， 有的看到女人的样子——色，起染污心，有的听到唱歌的声音、音乐的声音起染污心，有 的闻到她们的香味道起染污心。染污心一起，神通就没有了，神通没有就“哗”都掉下来 了。跟鸭子一样，“哗”一大批掉下来。这个国王气得不得了，“你们这批东西是什麽东 西，我在享受，你们来沾光来了？”，就把他们鼻子、耳朵就砍掉了。这个倒楣不倒楣？ 你如果贪这个色声香味触，贪色固然是倒楣，你贪声一样的，那麽你去听那些音乐，是一 样的。这些歌、跳舞、戏乐、作戏，那些看戏之类的，或者是下棋之类的。“头身插带花 鬘”，头上、身上插一些花，带一些花鬘，或者身上涂香，装戴些庄严品，耳环子、金项 链等等。“尔茶、姜黄”，这些是颜料之类的，“姜黄”，看上去是黄颜色，“尔茶”也 只好去查藏文的原文了。“脂粉”是红颜色的胭脂粉了，“红花”也是红颜色的。这一类 东西在身上脸上涂了之後使人家好看。“以此色物转成容颜殊妙之作”，把自己打扮得好 看。我们在某地就看到很奇怪，有些人我看到真奇怪了，好象模特儿一样的，或者是唱戏 一样的。把眼睛、脸上画得就是一个演员的样子。她却是一个营业员，站在商店的专门柜 台上，这个东西恐怕其他的城市还没有。上海那麽大城市还没有，那里却很多，看到很多 人都这麽打扮的，令人吃惊。这个是太过份了！装饰得就是像好像是画出来的人一样了， 不象个真的人了。这个装了干什麽吗？你自己想想看，这样子装来干什麽？目的不是勾引 男性就完了嘛。很卑鄙嘛，这样子做。 “诸如是类，能作发起贪欲”，这样做都是引起贪欲的，“害正费财”，把正事害掉，又 花了很多的钱。据说香水，巴黎什麽香水不知道多少钱，那麽小小一瓶，你涂在身上香了 一下子，钱都耗掉了。人家辛辛苦苦赚来的钱都被你弄掉了。我们上海有个居士，他小青 年，人家给他介绍个女朋友，她跑到街上这个要买、那个要买、这个要买、那个要买，什 麽都要！他说，“我只有这麽点钱，给你要了那麽多，哪里能够照顾到那麽多呢？”後来 那个女人，见他钱不多了，他是一个厂的职工了，好多钱？他钱花得差不多，有一段时间 她就不睬他。过了一段时间他再去看看他这个女朋友，看到她和一个男的手勾了在路上走 。把他气得来，回来就是饭也吃不下，他还给他母亲说我什麽彩电、冰箱都给她，她还跟 人家去勾了手来走。她钱还不够，她这些东西还嫌少，还要向其他人再去要一点。这样子 的人，干什麽用？ “害正费财，颠倒心神”，把自己心神颠倒，专门去搞那些财色名食睡的烦恼去了。“难 安住故，悉皆远离。”不能做到了，这些都要远离。不要看小事情，这个对妨道是很厉害 的。 第八，“一日夜不晚黄昏食”，一日一夜，晚上，就是过了午之後，晚上不要吃了。“若 过中食界限”，就是过了午时，中时一顿吃饭的时候，这个界限过了之後，“乃至明日东 方日出之间”，到第二天太阳没有出来，明相没有现之前。第二明相，什麽叫第二明相， 就是在屋子里边手伸出来能够看到指纹了，这个时候可以吃了。如果外边有点亮，朦朦亮 ，屋子里边手伸出来掌上的指纹还看不出，还不能吃。所以说受了八关斋戒，第二天很早 吃早饭，实际上是不如法的。到第二天的东方日出之间，这个中间，非时，不能吃的。“ 於乾饭、饼饽、汤面等熟食之食物，弃舍不食”，那些烧熟的饼、馒头、汤面、乾饭这些 都不能吃。 那麽这个《律海心要》是藏地的，我们汉地的《四分律》那就是米汤也不能吃。要把米汤 里边的米粒子都滤过才能吃，这还要害病了，没有办法，医生说非吃不可才能吃。一般就 不吃。那麽茶呢，当然是可以吃的。流质的一般可以，总是里面不能有一颗一颗的粒子的 东西，就不要吃了。那麽你们吃奶粉呢，要打打散，不要一颗颗的奶粉在里面吞下去了， 这不太好了。它明明化得了的，你把它化一化好了。“弃舍不食，身安息调”，这个过午 不食有什麽好处？身安息也调。你吃得胀胀的，气也透不过来了，那麽少吃一点呢，晚上 不吃呢，身也安，息也调，“健康永年”，身体健康，“永年”，还能长寿。世间的福气 绵远，你晚上不吃福气也增大——少消耗一些财物。有的人说，“哎呀，晚上不吃，身体 吃不消”，你看看到底吃得消吃不消，身体健康了，永年了，不是说害病，你是吃得消的 。我们看《药师经》你们天天念的，哪个有病的话要受八关斋戒，然後怎麽怎麽。八关斋 戒还治病呢，你说有病就不敢持了，不是颠倒了吗？八关斋戒是治病的药方子，你怎麽不 要呢？有病嘛赶快把药方子拿着。那当然要看情况，有些人他有某些毛病呢，当然说要看 医生怎麽说。但是不要去执着，“一定要吃软一点，晚上要吃得好好的，饱饱的”。 在家人习气是：早饭很早，来不及烧，马马虎虎的，路上买一个什麽东西，嘴里边吃边走 ；中饭到外边吃舍不得花钱，就是马马马虎虎的吃一顿；晚上回来，一家团聚了，大吃大 喝，吃得胀胀的，这个东西是跟饿鬼相近了——饿鬼是晚食。佛教中午食，天是早上食， 他早上马马虎虎，中饭是节约得很，晚上大吃大喝，这饿鬼习气养成了，这个不好。 “悲他有情”，这个就是饿鬼了。饿鬼，肚子饿得很，它晚上要吃东西的，你如果晚上大 吃大喝，叮叮当当的，它听了心里难过，“自己吃不到”，你们大吃，他们没有吃，增盛 他们的烦恼，所以悲悯他有情呢，晚上不要吃。“而後速出三界”，还有好处——能出三 界。真正要修行成道的，晚上不能吃的。“一切有情皆依食住”，这是《俱舍》也有，舍 利弗的《集异门论》一开头就这句话。有情都依靠饮食而住的。这是有情，就是三界流转 的有情，他都靠饮食的。“能减饮食习气，则世系渐脱故”。把饮食习气只要稍微减掉一 点，则世间上的系缚就慢慢就解脱了。所以说你想离三界的话，连饮食都离不掉，你怎麽 离三界呢？ 孟子说：饮食男女，人之大欲存焉。饮食男女，人的欲望就在这里头。“男女”有的时候 还不一定有，但是饮食是一刻都离不开。几天不吃饭你就不能生存，这就是有情的业报了 。他是烦恼业报就系在那里——非吃饭不可。但是我们说，得了初禅以後，就以禅悦为食 ，不要饮食了。不要说出三界，出了欲界，这个饮食就可以除掉。那麽你饮食不肯除的话 ，欲界都出不了，何况出三界呢？要出三界，你要锻炼锻炼，晚上一顿不要吃了。如果坚 持下去的话，把你系住在欲界里面，不要说三界了。你欲界还不说了，饿鬼道的最相近了 。晚上是饿鬼吃饭的时候，你一定要晚上吃，一定要做饿鬼，这我们也无可奈何了（笑） ，没有办法了。 “此後四者，称为支分戒”。这个後面四个是支分，前面是根本戒，四条。杀盗淫妄是根 本戒，後面是支分戒。它的支分，不是重的。“虽非大恶，而能助成根本大罪，世称自好 之流，亦不免干犯，以放逸无禁制故，智者应思”。这所有的这四条戒，虽然看起来不是 很大的过错，但是能铸成根本大罪，就是能够造成根本罪的因素。你後面这四支不禁止的 话，前面四个根本就没有保障。所以说我们要把後面四条抓住，尤其是酒戒——迷性的。 我们那一天不是讲过嘛，酒吃醉了五条戒都犯完了。所以说这个根本罪呢，你们受了比丘 戒就告诉你，比丘戒四根本是核心。你犯了之後，涅盘性就没有了。那麽要保护这四个不 犯的话，等於是城堡一样的，有七道防线，一层一层一层。你一层防线破了还有第二层， 第二层……，一直到最後一层。一般是，你如果二百五十条好好守的话，不会破到根本去 的。如果你不守的话，放逸懈怠的话，那麽最後它直接冲到你四根本，涅盘性破掉了，那 就完了，慧命就断掉了。法身慧命一断的话，你成佛得解脱的希望就没有了。生命断了之 後，下一辈子还可以再来。慧命断了之後，那就永劫沈沦了。那危险的。 所以说虽然这四条不成大恶，但是能助长、造成根本罪的。而世间上称“自好之流”，世 界上有一些自以为能养生的人、有修养的人还“不免干犯”，不免犯这些。我们说以前那 些名流，文学家，像李太白之流，他是自以为很清高了，但是酒却吃得醉熏熏的，这个东 西他就是，这一条就受不了——放逸。苏东坡，是什麽禅师投胎的，但是他，七个女人， 这不得了了，这你自己怎麽受得了呢？这个就是习气。世间上习气对道都不合的。这四条 ，世间自好之流也不免干犯。“以放逸无禁制故”，也就是放逸，没有禁制。“智者应思 ”，那麽我们有智慧的人好好思维，只有碰到佛教才告诉你这个东西，一般人不知道的， 以为这个没有关系的，做了，可以做的。不邪淫嘛，你自己的妻子没有关系嘛，他来了七 个，七个妻子。佛印禅师就以身教他，他买了一个炉子，七个水壶，这个烧一下那个烧一 下，轮流烧，烧了一夜，七个茶壶都烧干了，都炸掉了。第二天苏东坡就问他的小妾，叫 他最小的女人（她敬侍佛印禅师），就问她，他（佛印禅师）晚上做什麽事情。她说晚上 什麽事也没做，就是一个炉子烧七个茶壶，东烧西烧，烧到後头，茶壶全都烧干了，爆掉 了。苏东坡一听，懂了，他七个女人。所以说你说不犯戒吧，他又不是邪淫，但是跟道是 不顺的。“智者应思”，只有佛才能够告诉你这些。所以我们碰到别解脱戒真是大幸了。 不要以为好像无所谓的样子。 “近住授受之仪式者”，那麽前面近住的戒八条，分别地仔细讲完之後，近住戒该怎麽受 ？“佛言若善男子善女人，具有信心”，自己要有信心，没有信心的话，大家受，我也跟 着受。我们想起一个事情，有一次外地两个居士有事情来，碰上了，住在这里，第二天来 随喜听经，看到听经之前大家受八关斋戒，他们也是参加了，我想这两个人很不错，受了 之後，後来回去了。没有好久写个信来，说那一天来，大家受戒，他们也不好意思，也跟 着受了。受完之後回去想一想，他们两个人越想越不对，“哎呀，这条我受不了，那条受 不了”。他们是在家人，以为这是受沙弥戒了，说在家人怎麽受出家的戒，受不了的。赶 快，想了半天，这样子乱受又不好，只好来写个信跟你抱歉，他们要舍戒。八关斋戒一天 一夜早就完了，舍什麽戒呢？他们又不是沙弥戒，又不懂什麽戒。他们是硬了头皮，大家 来受他们又不好不受。这样子受，本来就不得戒，可以说。没有信心也没有出离心，你得 什麽戒呢？不要舍了，开始就没有得什麽戒。 他要有信心，“欲於圣者八支具足之近住戒中住者”，他的心里明白，圣者就是要亲近圣 人的，跟圣人的戒体等流下来的那个八支，这个八条具足的近住戒，要在这个里住，就是 要受那个戒。那麽他既要有信心也愿意受这个八支的戒，然後晨起，早上起来，到有比丘 的地方，或者婆罗门或其他“具戒等随一智者”。当然我们中国，就是佛法僧的地方以比 丘为准，到比丘面前去。边地和其他的地方找不到比丘，那麽就是在其他的人——受过八 关斋戒的，“现前行之”，在他们面前受戒，“皆复相应”，这个都可以。“净身净意” ，那就是说，我们经常跟你们说，受戒之前要自己观想自己沐浴乾净，穿了乾净的衣服， 就是净身，把身体要洗乾净。受比丘戒你们都是做到了，在登坛之前沐浴、穿新净的衣服 ，而平时呢，八关斋戒也要重视。就是没有做到呢，也要自己观想自己洗乾净了。身净了 之後还不行，还要净意，心里边要乾净。心里边把这些烦恼东西都息下去。 “於适合所作处”，适合所作处——殿上或者其他可以受八关斋戒的地方。“偏袒右肩、 右膝着地、合掌启白、应如是说”，偏袒右肩是印度的一个礼节，偏袒右肩就是表示恭敬 ，“右膝着地”，这个也是表示恭敬的礼节了。右膝着地，左膝是翘起的。你们受安居的 时候就是这个样子的仪式。合掌，实际上合掌是这样子了，这样叫合掌，你们在安居都知 道了，放在左膝盖上，合掌。这是合十，这是合掌，两个掌合起来。“合掌启白”，合掌 向上面呈白，这样说：“弟子某名，从於此时依戒受持竟”，现在这个时候，弟子什麽人 这时候受了戒之後，一天一夜当中，“若一日间、日落夜分、至次日日出之中间”，就是 现在开始这一天，乃至到晚上太阳下了，一直到第二天太阳出来，这中间就是这八条东西 要受持。 “应不杀生命，而且背舍杀业”，不但是不杀害生命，而且杀害的工作、事情也要放掉。 “弃诸棍杖”，那些刀杖的东西都不能藏，都把它舍掉。“弃诸棍杖、兵械、弓箭、杀具 、罗网、渔猎、害生毒药什物等”，害生的毒药什麽东西，各式各样的东西，都要舍掉。 并且“时生惭愧”，时时刻刻生起惭愧心，“发起本具慈悲之心”，我们本来有的慈悲心 要把它发起来。“令其具足能行”，不但发起来，要真正能够具足地做到。因为杀就是不 慈悲，把杀业舍掉，还要把对立面的慈悲心，具足地把它生起来。“于诸有情有生命物、 一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以後决不断彼之命，而且於背舍杀生之业等，应能作 者”。对那些伤害有情生命的东西，不管大的小的，只要它是爱命的有情，乃至小到蚊虫 、蚂蚁之类的，决定不断它的命。“而且於背舍杀生之业等，应能作”。不但是不杀，而 且杀生的那些事情也要背舍——不做。那麽就是“应能作”，不但是受戒的那一天要做到 ，以後也经常要这麽想。 “如其圣者”，这个话很多了，我们现在受的仪式是根据我们清凉桥对居士受的仪式，把 里边精华说出来，因为说那麽多，你们根本说不来。这个文也是反复的很多，叫你背下来 自己来说呢，恐怕你情愿不受了，背不下来嘛。“如其圣者阿罗汉之清净”，跟阿罗汉一 样清净。为什麽阿罗汉是清净的，因为这个是，出离的最高的果是阿罗汉，菩提的最高的 果是佛。这里是讲出离，那些坏事不做，以阿罗汉的标准。大阿罗汉也就是佛。跟圣者阿 罗汉一样的清净，他命终之时不作杀事，尽你命终之时，一辈子他不杀生的，并且背舍杀 业，也把那些杀生的事情全部背舍的，就是不干的。“弃诸棍杖”，这是阿罗汉的功德， 他天生具有。我们说不要说阿罗汉，就是初果阿罗汉他就有自然的道共戒，不杀生的，断 命也不杀生的。那麽我们要跟阿罗汉一样清净，“弃诸棍杖、兵械、杀具，于诸有情一切 大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以後决不断彼之命，而且背舍杀生之业等”。这是提一个 标准要跟阿罗汉一样清净，他阿罗汉怎麽做的，看看前面差不多，那就提到阿罗汉高度的 标准来做。“如是等”，像阿罗汉的这样清净一样，“我弟子某名、从於此时受持竟”， 到现在受八关斋戒，受了之後，“若一日间、日落夜分、至次日日出之中间”，到太阳下 去到第二天太阳出来这中间，也能够做到不杀生命，而且也“背舍杀业，弃诸棍杖、兵械 、杀具”，同时还要经常起惭愧心，“本有慈悲具足能行”，本来有的慈悲的佛性能够把 它发展起来，全部把它发挥出来。“于诸有情含生之类，一切大小爱命、乃至细若虫蚁之 微，以後决不断彼之命”，要跟阿罗汉一样不断它的命，并且要背舍杀生之业，决定能做 。“今此初分，如彼阿罗汉清净学处，并能随时习学、随时精进练修、随时能作实行”。 现在是受戒了，以後就是随时随地要跟阿罗汉一样子，向他学习，精进地练修，随时能够 要做到。 这是第一条杀生的戒，受的时候要这麽说，说这麽三段。那麽下边，“如其不杀生乃至背 舍等，如是若不与取……”，不杀生一直到背舍那麽长一段。那麽这样子，“不与取、不 净行、虚妄语、及饮用能作醉迷之酒物、入於放逸处所、歌舞妓乐、花鬘香油着身、佩带 庄严、装饰身相、高胜床座、及非时食等八支”。这下面还有七支，“应断止者”，这是 第一段。 第二段，“如其圣者阿罗汉之清净，尽终寿命中间，不杀生乃至不非时食等”，从杀生开 始到非时食这八条全部说，“于非时食等八支业背舍”，八支背舍。“如是我弟子某名， 亦能从於此时依戒持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间，离非时食等八支，并 背舍杀生乃至非时食等业，决定能作也”。这是简略的话，要具足说的话，每一条都第一 次这麽说。“于此八支，如其圣者阿罗汉之清净学处，我亦随时习学、随时精进练修、随 时能作行持”。说三遍，那得说很多时间了。那麽我们现在根据我们的传承，就是用现在 这个比较简略的方式，也就是自己也不要说那麽多，只说个能持就完了。如果你自己说那 麽多的话，八条，一条就是那麽多。你说八条，早就忘掉了，不晓得说什麽去了。好，今 天的时间到了，我们就讲到这里。 --

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