《律 海 十 门 讲 记》 智敏上师 第三讲 乙二、高洁大行因相门 （成就别解脱戒体之十一支颂） 接下去，律海十门第二门，“高洁大行因相门”。这个就是我们要立的志向，真正要修别 解脱戒的话，都要有这个“高洁大行”。“高洁大行”如何能得到呢？就是下面讲的那些 。 什麽叫“高”？“高”就是高尚，一般就是无我，这是最高的，有个“我”，私心杂念的 ，就不会高了。无我、舍己为人的叫“高”。那麽“洁”呢？当然，没有染污的了。能够 无我就不起烦恼，不犯戒，这是清净的，洁的。那持戒清净、不起烦恼的染污，而自己又 是“高”呢，就是说，没有我自己，把自己排开，无我。我们经常提醒你们，在戒堂里边 的事情，要一辈子记住的。戒堂里边不准说“我”这个字，什麽意思？大家就明白：修行 的人，不能有“我”。你说一个“我”的话，那就是有我执的表现。所以说只能称自己的 法名。不能说“我”要怎麽，“我”想怎麽。你有个“我”在那儿，就是我执用事了。说 一个法名呢，那就是说假安立的补特伽罗，就是这麽一个东西，那是可以用。这一点，当 然戒堂出来之後就不限制了，说话也随便了，“我”又跑出来了，但是大家要警惕这个“ 我”。 海公上师他就是一辈子没有说“我”，说什麽呢？“能海，能海”，都是这样子的，都称 自己法名，这个是我们的榜样。记得有一次，天黑黑的在近慈寺，海公上师从院子里过来 ，前面有个比丘，他也不知哪个人，“哪个？”很凶的，海公上师很客气地——“能海， 能海”，这个谦虚的态度，我们可以学去。一方面也是他自己不说“我”，这是值得我们 学习的。 这个高洁大行因相门，我们在讲菩萨戒的时候讲过，菩萨戒里边有。可能有些人没有听到 ，有些人听是听到了，可能也忘掉了。那麽我们在这个时候也重复一下，将就那些没有听 到的。如果都听过了，那麽我们就跳过去了。 “不具精严律仪戒”。这个就是说，三聚戒的关联关系。菩萨戒里边三聚净戒：别解脱戒 、摄善法戒、饶益有情戒，这三聚都是菩萨戒里边的支分。这里讲的就是菩萨戒里的一段 ，即别解脱戒跟摄善法戒跟饶益有情戒的关系。那麽这里我们讲的是别解脱戒，就把这一 段引下来。 “不具精严律仪戒，摄善无成他方惧，施戒忍进次第兴。戒度性戒十善体，静虑缘缺得复 失，双运般若但言论”。这个律仪戒，我们说七众的别解脱戒，那麽要得菩萨戒、修菩萨 戒的，他必定要先受过律仪戒，才是菩萨戒的法器。一般就是说至少受个五戒、八戒，当 然直接受的也有，但是从殊胜的来说，先要受过一个别解脱戒，然後进入菩萨戒。菩萨戒 里边也有共同的别解脱戒，这个我们以前讲过，不共的跟共的，在菩萨戒里边的别解脱戒 是共的，主要是离开身口七支跟十善戒。而这个不共的别解脱戒呢，就是没有受菩萨戒之 前的别解脱戒，这个是不共的，单独的。那麽这是各是各的了，两个是有共同性，但不是 绝对一个东西。而受菩萨戒之前，一般说最殊胜的话，先要受不共的别解脱戒，受了之後 ，才是菩萨戒的法器。 那麽这里讲的是菩萨戒，假使你受菩萨戒，而不严格地、精密地受别解脱戒的话，那麽你 摄善法戒无成——不会成功——“他方惧”，人家害怕你。这是什麽说法呢？别解脱戒里 边，身口七支——不杀、不盗、不淫、不妄语，还有其他各式各样的。那麽这个东西呢， 如果你说你律仪戒不受的，你单是去做摄善法戒（六度），你假使布施他东西，你自己别 解脱戒不严持的，他就对你怀疑、害怕了——你给了他东西，你是不是要把他杀掉？我们 说钓鱼的时候，鱼钩上挂一点蚯蚓去给它吃，布施它吃，但是还没有吃好一半，把它钓上 来了，杀掉了。那麽你没有持杀戒的人，你给他东西，人家害怕的。你布施他东西是不是 上了钩子？你要把他杀掉了，或者偷他的东西，或者搞淫欲的事情，或者什麽的？都要怀 疑的。那麽你这些事情，你没有别解脱戒的话，你摄善法戒搞不成功的——人家都要害怕 你，不敢接受你的。所以说，这个别解脱戒跟那个摄善法戒的关系，是它的基础。没有别 解脱戒，摄善法戒搞不成的。人家害怕你，不敢接受你东西的。那麽下边就是摄善法戒（ 六度）。 “施戒忍进次第兴”，布施、持戒、忍辱、精进，这是按照次第一个一个上去的，修的时 候最容易的就是布施。布施基础有了，修持戒，持戒之後忍辱，再精进，最後禅定、般若 。那麽我们说在菩萨的十地里边，也是初地圆满布施度，二地圆满戒度，三地忍度，一个 一个圆满，就是有层次的。按着次第的，不能超越，那麽你戒都没有的话，後面的忍、进 、禅定、般若当然不会有了，前面的布施也不圆满。我们说这个六度，每一度都有六个度 。你如果在布施里边没有持戒，没有忍辱，没有精进，你这个布施也搞不圆满。如果没有 般若的话，布施仅不过是布施，不能叫波罗密。布施波罗密一定要有般若在里边，能施、 所施、中间的施法，都是三轮体空。这样子三轮体空之後，才能叫“布施波罗密多”。不 然的话布施就是布施，不能到彼岸，只是世间的布施了。那些善是世间的善，你要证到“ 波罗密多”的话，决定有般若的成分掺在里边。所以说你如果缺一个，这六个都不会完整 。 “戒度性戒十善体”，六度中戒波罗密多的体性就是十善。我们说身三口四意三，这十个 善法，是在菩萨戒中别解脱戒的体。这十个善没有做到的话，你看看你做事情怎麽行？最 起码的要求是要做到这十个善。那麽静虑，最前面的是“忍进施”，没有戒是不能完整。 尤其是後头的，没有戒就不能完成忍，没有忍就完成不了精进，都是按照次第来完成的。 静虑呢，“缘缺得复失”，没有戒的资粮，静虑也不会得到，因为是因缘不够。我们在《 禅定品》里边，“因缘具足，则能得定”，那麽因缘不具的话，静虑的定也得不到了。但 是有的人他没有持戒，但是也得定了，这个定是不可靠的。今天得了定，明天不一定来— —“得复失”，偶尔得到了之後，还会失掉。 他下面旁边注的是“如虫食木”，那是一个公案：过去有一个人，把一棵树柴劈开来一看 ，里面有“天下太平”四个字。这四个字是怎麽来的呢？是白蚂蚁蛀跑进去吃那个树，恰 恰巧就吃了这四个字出来。也没有人教它，它们自己碰巧把树蛀了这四个字出来。 但是这样子是偶尔碰巧的，你下一次再叫白蚂蚁再蛀那四个字出来，搞不成。那就是碰巧 得了一些定的话，你说下一次要再得定的话，不会了。我们修行人经常有这些事情，这一 天坐得很好，定的味道很强，甚至於可以看到一些东西。但是你明天希望再能这个境界， 没有了，甚至一辈子都不现了。为什麽？偶尔得到的，过去的善根，一刹那一闪就完了。 这就是说因缘没有具足的了。仅不过是偶尔这麽现一下，你要把它保持下去的话，做不到 的。那麽你这个禅定也一样，你如果没有戒的话，得不到禅定——因缘不够。就是偶尔得 到一下，也仅就是这一下子，不能保持的。“得复失”，得了之後也会失掉，那麽有戒的 基础在那边，不会失掉。除非你犯戒，我们以前就看到的，大家都知道那个外道的公案。 （……3B开始）得了禅定有了神通，是五通的外道了，就是国王的女儿的手一碰的话，他 的禅定没有了，神通也就没有了。所以对五欲如果沾染的话，外道的通尚且起不了，何况 佛教的这个无漏的定？根本更难，得不到的。“双运般若但言论”，止观双运，我们说修 定的话，先是修止。把心定下来，然後再定下来之後，修观，当你修观的时候，止的成分 要减下去。当你修止的时候，观的成分要减下去。总是一个强一个弱一点，有所偏。等到 你修得成熟以後，修止把观就带起来了；修观，定也带起来了，两个能够双运——就是平 均地一起起来了，这个是修禅定得了成就的最後一个阶段。那麽你说要“止观双运”这个 高级阶段的般若的出现，那你没有戒的话，这是空话。“但言论”，只是嘴上说说而已。 实际上做不到的，所以说你止观双运也好，要得胜义的般若也好，你没有戒的话，这是空 话！只是纸上谈兵，根本是作不到的，不会出现的。 下边说三者关系。没有别解脱戒，摄善法戒就搞不成。这六度都不成功；六度没有的话， 饶益有情戒也搞不成，菩萨戒里边基础就是别解脱戒。别解脱戒有了之後，能够饶益有情 ，摄善法戒能够搞起来。摄善法戒——六度是完成自己的功德，饶益有情戒全部是利他， 不是为自己了。自利的功德没有的话，你要想利他——饶益有情呢，那也做不到的。“自 行不能全六度”，自己菩萨修行，六度的摄善法戒假使不能做好的话，“别余善法多苦集 ”。那麽你其他做一些好事，就是六度以外的，“别余”，“别”就是除了六度以外的那 些善法，都是有漏的。“苦集”，这个我们学过《俱舍》知道，苦是果，集就是烦恼跟业 。从烦恼起造业，造业之後感得这个世界苦的果。这个都是有漏的流转的因，因跟果。那 麽你假使离开六度波罗密多，六度是波罗密多、到彼岸，你离开六度到彼岸行的善法都是 世间的善法，都是流转生死的苦集二谛。 所以说在下边，我们在黑板报上写了一篇文章，希望大家看看，不晓得你们看了没有？有 些人他说行菩萨道，对修持不重视——只要利益众生就可以了，自己呢，修行的事情可以 放下。我们以前也有这样的人，写这篇文章就给他看一看：你自己的善法都没有修成，你 要想去利众生，最多是一个世间善法，不会成菩萨行的。菩萨道是要出三界、证菩提的， 那你这样子的，自己的功德都没有，表面上作一些好像是利生的事情，好像是利益众生的 事情，但是呢，根子上说，都是苦集二谛的东西，有漏法，流转生死的东西，不能出三界 的。 “临阵无兵工无器，饶益有情何所依”。“临阵无兵”，打仗的时候，两军相对、要展开 的白刃战的时候，你刀没有带，那你非死不可啦。人家要展开白刃战，大家短兵相接了， 你说你没有带刀，你怎麽办？那就是说这个敌人是什麽？贪、瞋、痴、烦恼。烦恼现前的 时候，我们用别解脱戒把它对治了，你没有别解脱戒对治的话，等於打仗没有武器的，你 打什麽仗呢？ “正知正见现前”，就是别解脱戒提起来了。“工无器”，你要饶益有情的时候，你自己 要有六度的方便。你没有这个方便，等於说这个木匠没有刨子、斧子等工具，你做什麽东 西呢？做不出来的。没有工具，你做不出东西来的。工匠都有工具的，木匠有木匠的工具 ，铁匠有铁匠的工具，乃至现在的机器厂，那有很多的机器的，工作模具等。你这些没有 的话，产品怎麽出来呢？出不来的，那就是自己六度没有的话，你要想饶益有情的效果是 达不到的。 “饶益有情无所依”，那麽你要想饶益有情呢，没有依据的。工具没有，产品不会出来； 打仗的时候武器没有，不会打胜仗。那麽你饶益有情的前面两个没有，怎麽会产生一定的 效果呢？不可能的。“以世间知见利他”，那就是前面说的，是苦集、有漏法。“何所依 ”，你这样子利他，“众生莫不怀疑恐惧”。我们说一般人呢，你突然和他特别亲近，他 要怀疑的：你为什麽对我那麽要好？总有所企图。菩萨他对你要好是无私的，他饶益有情 戒是以别解脱戒为後盾的，他使人家不怀疑的。你假使说没有前面两个，你突然对这个人 特别要好了，他总是想起你要打他什麽主意，要害怕你的，对你怀疑的，不会相信你的， 甚至於逃避你，当你是个坏家伙。哈，你为什麽一下对他那麽要好啦？ “持声闻律舍劣心，摄善悲怀饶益行”，这个就是说我们行菩萨戒的时候，是不是声闻的 别解脱戒不要持了？有的人说这是二乘的戒，我们不要他，菩萨戒是大乘戒。这个，我们 说依宗大师的抉择，声闻律是要持，但是声闻的心不要有。什麽叫声闻心？自了汉的心， 单为自己了脱生死，不顾一切众生的苦恼的。声闻律是断烦恼的，我们烦恼不能不断，但 是二乘自利的心不能有。所以声闻的律是要持的，但是二乘的下劣的心——只是自利，自 己了脱，不度一切众生的心要舍掉。这是菩萨要做的，不是一概地排斥了，声闻律也不要 了。所以说有的人认为行菩萨道，比丘戒持不持没有关系，不是菩萨戒有开性罪的吗？什 麽时候开性罪？什麽菩萨可以开性罪？都是有标准的。你不是那个人，不是那个因的话， 不能开，要持。我们昨天讲的，一个门，该开的时候开，不该开的时候就是要关。这是持 戒的一个开遮持犯。你不能说永远开在哪里，那个不要紧的，没有关系。没有关系，你东 西都偷完了，怎麽没有关系呢？功德财都偷完了，你还怎麽修行呢？所以说声闻律是要持 ，但是声闻的下劣的自利之心不能要。 “摄善悲怀饶益行”，那就是说，前面是别解脱戒，别解脱戒要持，但是二乘的心不要有 。下边的摄善法戒就是六度，“饶益行”，就是饶益有情戒。这个都要作，就是说这三聚 净戒不能偏，依顺别解脱戒为基础，摄善法戒是完成自己的功德，饶益有情戒就是悲怀利 他，为众生，一切众生都当父母地度他。这个就是菩萨戒的三聚净戒，不能偏。而基础还 在别解脱戒。那麽我们这里讲的别解脱戒，律海十门重点是别解脱戒。要持别解脱戒，能 够持成就。成就别解脱戒有什麽方法呢？有方法的，修行都有办法的。你说别解脱戒好， 你就是持不了，怎麽办呢？有方法。下面就是介绍如何把别解脱戒持好的一些方便。 “具足律仪戒因缘，此中分别十一支”，佛教是缘起论者，这里又看出来了。要把这个律 仪戒具足地持好，也要有因缘。这个因缘，我们把它分别成十一支，十一个支分。你这十 一条做到了，别解脱戒决定具足；反过来说，这十一条做不到的话，别解脱戒就不能具足 地持，甚至於会退——会退道。那麽下面就是修法了，这十一条我们一定要把它搞好，那 麽你这个别解脱戒决定持得好。 第一个，“菩萨如如善串习，利生无障佛加许”。菩萨，这里还是讲菩萨戒，因为这段文 字是从菩萨戒里引过来的。这个就是受了菩萨戒的人——菩萨，把这个好好地串习，就是 把它搞熟练，实际上多多地修，就是多多地实践、多多地修，把它串习得精熟的话呢，那 麽“利生无障佛加许”。你利生的时候不会有障碍，佛也给你赞叹，加持你，“加许”就 是认可你了。那就是说，如果菩萨要具足别解脱戒的话，他做利生的事情呢，不会有障碍 ，而且佛还赞叹、加持他。这就是别解脱戒跟菩萨戒的关系。下边是小字。“宏法利生之 阻力多由不顺律仪起”，这个很重要。宏法利生碰壁了，你自己检查自己对戒律是不是有 不顺的地方。一般说，你如果持戒的话，护法菩萨会加持你，戒的威力也可以把你的障排 除。那麽假使你在宏法利生的时候，碰到许多的阻力，那麽你检查的就是自己戒是不是不 清净，戒不清净的，障自然会起。那麽这里是强调要把戒持好，持清净了，然後利生的事 情才能够无障，可以做成功。这是总说，要具足律仪的因缘十一支，下边就是十一支要说 出来了。 第一是“不顾过去诸欲境，厌弃在家荆棘林”。过去的那些五欲的境界不要去回顾它，不 要去顾恋那些过去的事。出了家之後，把过去的东西都舍掉了，那你再也不要去留恋过去 的事情了。有的人出家之後感到生活上不顺，尤其是害大病的时候，就感到还是家里好， 家里有人照顾什麽什麽的。这个念头一起就危险了，那就是说弄得不好会还俗的。那麽要 克服这个念头呢，我们就要修这个法。过去的那些五欲境不要去顾恋它，“厌弃在家荆棘 林，轮王宝位如草秽”。在家，那个家庭，在家的一些生活，跟对着荆棘林一样，到处是 刺，一碰到身上刺一痛，一碰到就把你皮刮破，没有一个安乐的地方，这个要厌弃。在家 的家庭生活也好，社会上的那些也好，都是荆棘，对你是有害无益的。这个厌弃，要厌离 它，要弃舍它。 “轮王宝位如草秽”，轮王的宝位，我们说在世间上，最高的权威、地位、财富、享受就 是转轮圣王，转轮圣王他是统一四天下，人间的他可以管，全都可以统治。同时有七宝， 就是财富也满足——金银琉璃宝，伺侯的王妃也是最好的，那麽这样子在人间的享受最高 的，转轮圣王，我们也要把他看得跟草一样，跟秽（大小便）一样。这里边我们已经讲过 了，我们是自己出了家之後——出家都是人间出家，天上不能出家的，只有人能够出家， 人也是三洲的人，北俱卢洲没有。那麽人间最高的享受就是转轮圣王了，要把这个也看得 像草一样，像大小便一样，那才是真正把出家的心坚固了。如果你感到在家有很多温暖的 地方，出家是辛苦，很困难，这个心一起就完了。你要把在家的那些享受看作是草，看作 是大便，那你就不会再去留恋了。 那麽这里边就是说两种了，一种是那些享受的东西，“外物”就是财产、妻子儿女之类， 一种是内心的烦恼。要把享受的东西——资财看得像草、烂的草一样，就是垃圾一样，垃 圾都是丢的东西，哪个再去把它捡起来？没有的。捡垃圾的人还是有，他是捡那里边值价 的东西，真正不值价的东西他不要捡，也不要的。要把那些享受的东西，就是享受的那个 资财、妻子儿女之类的，看作是一个丢掉的垃圾一样。丢就丢了，哪个还要再去拿起来吗 ？所以要把它看得是草一样。那麽那个烦恼、贪心呢，要把它看得是大便一样，这是最脏 的东西了。贪心是最脏的东西，大小便一样，屙的大小便再把它捡起来的人，恐怕没有的 吧？这个东西，你说贪心，出了家之後把在家的贪心放弃了，你说再把它拿起来，再去享 受，起贪心。哪个把大便捡起来放在口袋里？你和神经病差不多！要把轮王的宝位，人间 最好的轮王的宝位，看成草一样，垃圾一样，看成大小便一样，就是把轮王的享受的东西 看成是粪勺、垃圾一样。那些享受的贪心看成是大小便一样。这样子你再不会想过去的事 情了。你总不见得比轮王再高吧？轮王的东西尚且要把它看得是这样子的讨厌，你自己那 个家庭有什麽了不得？一般出家的人，轮王出家的就是释迦牟尼佛了，其他的都没有，都 差得很远。有些人要饭出家的也有，那你比起来简直不可说了。那麽，这些过去的欲呢， 小小的欲就不要去贪了。轮王的宝位的那些东西尚且看成这样子，你自己那麽微小的五欲 有什麽可贪的呢？要把这个看透了，还俗的心就不会起。 那麽另外还有一个，“不乐未来诸欲境”。过去的欲是丢了，出家了、修行了，未来？出 了家後，我们说增上生、决定胜两种，等到你把烦恼断掉了，那就是决定胜——证涅盘。 如果没有断掉烦恼之前，你是增上生——生人天，那麽就是说，出了家修行了，过去的轮 王的宝位等等都舍掉了。出了家之後，过去的东西都不要了，未来的却还要想。我们说难 陀，这个难陀的公案大有这个教育意义，海公上师不厌重复地讲，我们也要多讲几遍，可 能新来的还没听到过： 佛回家之後来度他父王了，父亲很高兴，他就鼓励那些释迦族里、王族里的人都出家。这 时候出家的很多，阿难等等都是佛的堂弟之类都出家了，还有一个难陀。我们说难陀跟提 婆达多，他们从小是佛的堂兄弟，都是有三十一相（佛有三十二相，他们有三十一相）， 气力大得不得了。难陀有一次在街上走，有一头大象挡路，他就一拳打过去，把象打死了 。提婆达多看到那头大象挡他的路，就跑过来，把象一拉，拉到另外一条路上。後来，释 迦牟尼看见路上一个死的大象堵起了——过去的路很窄，不象现在有几十米宽的公路，车 子都跑不过来——就把象抓起来，一扔，扔到城外去了。释迦牟尼佛的气力比他们还大。 但是这个难陀气力也不小。难陀有三十一相。 那麽这个时候呢，很多释迦族的人出了家了。那个难陀，他有个妻子叫孙陀罗，非常漂亮 ，他不想出家。有一天佛去托钵，佛观察他的因缘成熟，要度他了。佛托钵到难陀家里， 难陀正在给他的孙陀罗画眉毛，画了一半，听见佛来了，难陀对佛还是很恭敬。他说，“ 佛来了，你等一下。他来托钵，应供嘛。我把他的东西一放，我马上就上来”。孙陀罗说 ，“你赶快上来啊，我眉毛还没干你就要上来的，不能太久的”。他说：“一定上来。” 结果呢，难陀下去了之後，把佛的钵接过来，把最好的饮食放好了，就把钵还给佛了。他 想好上去画眉毛去了，结果佛呢，不接他的钵，走了。佛在前头走，难陀呢，拿着佛的钵 ，又不能说摆到家里去——不行的——只好拿了钵跟在佛後头走。佛呢，尽走尽走结果也 走到他的那个精舍里去了。难陀也进去了，难陀进去了之後，钵摆在里边交给佛，想去了 。佛说“你剃头，出家”。难陀实在不想出家，他想：“家里的女人等他，画眉毛的，怎 麽出家了，不行的”。但是佛的威光大得很，他在佛的面前不敢说不出家，硬了头皮就把 就把头剃掉了。剃掉了嘛出家了，出家修行了——哪里修啥行呢？一天到晚想他的女人。 那麽他总是想机会要逃跑回去啦。但是佛的威光大，他也不敢当了佛面前跑，只好赖在里 边。 他们要值班的——去乞食时精舍里边要一个人值班，那麽这次轮到他值班了，他说，“对 了，这个值班，他们都走了，佛他们都乞食去了，我可以溜了”。他就把门关关好，他这 个心还是好的——东西怕人家偷了，把门关关好。他想门关好之後他好跑了，关了东门西 门开，关了西门东门又开，关不好。关来关去时间耽搁很久，他说：“乾脆不要关了，东 西偷掉了我赔好了”。他也是一个王子，他说：“我赔得起”。他就这个门不关就走了。 走了之後，他想佛去乞食，他们一大批比丘呢，都是走大道，这时候很久了，佛快回来了 ，他说：“他们走大道回来，我走小路”。他就去走小路去，走了一半，偏偏碰到佛走小 路来了，佛说：“你干啥啦”？他不好说了，只好老实说了，他想他女人。佛说“你想女 人，可以可以，你回去，我以後有办法，你先回去再说”。後来过了两天，佛说散散心， 就带他游览去了。来到一座山上，有一棵枯树，枯树上边一个老的痴的猴子，老得来牙齿 掉了，眼睛也看不到了，耳朵也聋了，这麽一个在树上坐在那里。佛就指指那个猴子看， 他说“你这个猴子看到没有”，他说“怎麽看，看到了”。佛说“这个猴子跟你那个孙陀 罗夫人比比怎麽样”？他说，“这个怎麽好比呢”？他的女人是世界上最漂亮的女人，这 个猴子是又老、又瞎、又聋，毛都掉了，牙齿也没有了，这麽怎麽好比他的孙陀罗夫人。 这个不好比，不好比。佛说，“你好回去了”。 回去之後，佛过了一天带他到天上去。他就看到很多天子都是天女围绕了。他们来到一个 地方，很多天女没有天子，难陀就问佛了，“怎麽这个地方没有天子，只有天女呢”？佛 说：“你自己去问”。难陀就去问了：“你们那些地方都有天子，天女围绕。你们这麽多 天女怎麽没有天子”？那麽天女说：“哦！那是人间有个难陀，他出家了修行了，将来升 天，就升到这里，我们在等他”。这是很快的，人间几十年，在天上呢？我们学过《俱舍 》就知道，天上一会儿工夫。难陀高兴得很呢：“我就是难陀哎，你们伺候我好了”。天 女说：“不行的，你这个身体臭的，还没有生到天上来。现在不能去，你快回去，回去以 後，你命终以後就生这里了”。难陀很高兴，那就是持戒精进，升天嘛，就是这个，为了 未来的欲持戒修行的，这个也不要。那麽难陀的公案就再讲下去。 难陀就这样子持戒精进——他将来为了升天，目的还是天女。过了一段时间，佛又带他去 游了，这下游地狱了。游地狱之後，又看到地狱各式各样的苦，苦具，刀山什麽都有。还 有油锅里面煎罪人的，油锅里煎，狱卒把他用叉子叉起，往油锅里丢，里面滚，叫喊的那 个样子。一会儿工夫，只有骨头了，什麽肉都烂掉了，都化掉了，烧熟了，烧烂掉了，都 垮下去了。看得很可怕。跑到一个地方，一个锅子，没有罪人的。狱卒旁边空站在那里， 难陀就问佛了：“这麽什麽原因啊？”佛说：“你自己问嘛”。他就去问了，“他们都在 把罪人叉进去煎，你们这个锅怎麽空在那里没有事干哪？”他们说，“哦！这个样子的， 人间有个难陀，他为了天上享福出家修行，他将来死後就到天上享受，享受好了之後呢， 天福享完了，就到这个油锅里来了，我们等他”。地狱里的时间更长了，天上享福多少年 ，一下快得很，他锅子的火都架起来了，就等他来了，来受。那个难陀再也不敢说我就是 难陀了。一说的话，把他叉进去，不得了。赶快，来不及就跑掉了。这样子他就是心定下 来了，就是修行不是为了贪未来的欲了。 那麽这里是说了，“不乐未来诸欲境”，我们出家人修行，不是为了将来贪那个天人的果 报。“天魔王宫虎豹穴”，天上最殊胜的就是他化自在天，也就是魔王的宫。我们说五欲 最好的地方，就是他化自在天。欲界就是须弥山，四天下，东南西北洲，上边是四天王天 ，忉利天，夜摩天，兜率天，化自在天，他化自在天——最高的一层，那就是五欲最高的 一层。所以说天魔王宫呢，“虎豹穴”，好像虎豹的窝一样，里面就是有了这个享受呢， 最最好的享受都在这里，但是有斗争，跟虎豹住在一起一样。做国王的人，都是提心吊胆 的。他虽然享受是最好了，但是跟邻国一打仗的话，如果打败了，头就砍掉了，就完了。 如果国家里的大臣造反，他也是头砍掉了，把家宅都抄了，妻子儿女都给人家或者是杀掉 了，或者是配给人家作奴隶，作什麽去了。那这个东西，“虎豹穴”，都不离斗争，所以 说这个也不要，过去的固然不能贪恋，未来的也不要去追求。 “意乐清净无依住”，意乐清净，就是我们的发心、意乐也是求解脱，不是为了贪着五欲 的境而持戒。无依住，依解脱而住，不要依靠这个五欲而住。就是对过去的欲境不要去贪 着，不要留恋，未来的欲境不要去希望，贪恋。 那麽现在的呢？现在的什麽？利养恭敬。“不乐现在诸欲境，国王长者利养尊”，现在的 五欲，出家人嘛，现在就是最高的利养是什麽呢？国王长者请你去了，拿最好的东西给你 吃，拿最好的东西供养你。这个也不要去贪着，这个当下能够看破很难了。有的人供养了 一点钱，红包一上来，高兴得不得了。我在解放前看到过一个赶经忏的，赶了一半，散包 子了。散包子嘛，本来是他们辛苦了，给他们吃。他拿了个包子，很高兴，就“呸，呸， 呸”，很高兴，当然不是马上就吃了，总要念完了休息时候再吃。他拿了包子，我看他劲 “呸”，那就是说心里很满意，“啊！那个包子来了，今天好大吃一顿”。这个不要贪着 ，这个小小的包子有什麽呢？国王长者的利养那比这个超胜多了，要看成什麽东西呢？“ 反吐”。反吐就是呕出来的东西，你再好的饮食吃到肚子里边吐了，那吐出来的东西你说 再吃下去吧，死也不吃，那东西臭得很，样子也不好看。哪怕你是没有吃下去，色香味触 都好，但是吃下去了，经过你牙齿一嚼，吞到肚子里去，再吐出来呢，那就是变得来再也 不想吃了，那个味道也不好闻。“反吐不食”，“反吐”，吐出来的东西你再也不会吃了 。你也不会去尝一尝，味道也不尝。不但不吞下去，尝尝味道好不好？也不会尝，哪个把 自己吐的东西“尝尝看这个味道好不好吃呢？”不会有的，都来不及扫掉它了。 “在家对境舍贪着，出家永弃不少遗”。在家的，他五欲境不能舍离，那麽对境的时候， 要把贪心去掉。事情不能避免，但是不要生贪心。而出家的好了，他就是乾脆了，“永弃 ”，永远抛弃，拖泥带水一点也没有了。“不少遗”，一点也没有剩下的东西，那就是说 呢…… （……4A开始）这样的人，他出家之後,这个庙蹲蹲，不如法，那个庙住住，很辛苦，我 们国内的几个地方，汉地的庙、重要的丛林都去过了，藏地的庙也去尝了一下味道，藏地 的更辛苦了。他们不象我们汉地的丛林制，吃饭自己搞，自己花钱，衣服自己备，学法还 要供养他的师父，藏地以前就是要搞金子供养的。这个，看过《密勒日巴尊者传》的就知 道了，供养东西，你少少地供养十块钱，拿不出来的。那麽你要真正有福报才能学到法。 我们就是有这些人，到那里去第一藏话不懂；第二，生活的费用都负担不起，何况供养呢 ？所以不行，到处不行。想来想去，最温暖的是家庭，回家去了。这个就没出息了。想想 过去的欲境，跟现在一对比呢，就完了。那就是要过去的欲境跟大便一样地讨厌，那就不 会回家了。未来的，就是天魔王宫。现在的就是“反吐”，吐的东西不能再吃了。 那麽这就是过去未来现在的五欲境都要舍离，不能起一点贪心。你这样的心有了之後，出 家的心就稳了。如果这个心生不起来，不晓得你哪一天总是要变相的。或者是这一辈子变 相了，回家了，或者是下一辈子升天去了，享受去了。我们记得无着菩萨、世亲、师子觉 他们三个，好像三个人以前讲好的，哪个先走，他来报信，到什麽地方的净土去了。结果 有一个人他先走，走了之後，不报信，升了兜率天，没有报信。後来他们有人去看他呢， 看他在那里享受五欲，忘记掉了，那就是可惜了——修行的目的不是到天上去享受的。那 麽，这个善巧呢，就是对过去的、未来的跟现在的那些五欲境要这麽地观：一个是当草、 大便地看，一个是当天魔虎豹穴地看。你人进了老虎的、豹的洞里边，你不死哪个死呢？ 当然要死的。天魔王宫的危险性有这麽大。 我记得一个公案，这个不是佛教的，是海外一个国家的故事。有一个国王，有一个人很羡 慕这个国王，吃得也好，穿得也好，权威又大，侍候他的人又多又漂亮。他就天天想，国 王的地位好，很羡慕。这个国王看着那个人说：“你羡慕我啊？我的位置你坐两天试试看 吧。”他就在国王的王位上搞了几天，正在享受很高兴的时候，头一抬，一把剑直的挂在 上面，一点点小绳子系住的，随时有掉下的可能。“哇”一看，吓得不得了，“你王位上 一把宝剑作什麽？”国王就说：“你坐这个位置时时刻刻有生命危险，打仗起来，败了就 杀掉了；老百姓造反你也被杀掉了；宫里边太子要夺位，把父王杀掉也有的。我们中国历 史也有，死的可能性很多。就是那麽危险，你认为好啊？”这个人才觉悟了，这个也是同 样的意思，不要去贪那些。 第四个，“身心堪寂”。“四者身心乐远离”，第一个就是说把五欲的心抓住，不管过去 、未来、现在的都不要有，这个比丘才当得稳。那麽你不贪五欲之後，一天到晚跟人家谈 些杂话行不行？这个也不能得道。第四呢，身心要“乐远离”。远离世间五欲，远离那些 杂染。“依止律仪喜足生”，他依别解脱律仪，这里说是七众，重点还是说比丘。他依持 戒呢，假使受了二百五十戒，他依戒而行持呢，不但不感到苦闷，感到很舒服。“喜足生 ”，很高兴，感到满足，这个对持戒有喜足的心，才是对戒可以说稳得住。假使你说戒羸 ，对戒感到麻烦，不想持了，那你迟早还俗了，甚至於破戒。所以说对戒、持戒感到喜足 、很高兴，“啊，我这个戒很好，很殊胜，很满足”，那这样子才能够稳得下来。“独处 静居堪寂味”，他不要跟大家、闹市里不要呆。“独处”，远离世间，这个“独处”不一 定是一个人，就是远离世间的困扰之处。“静居”，清净的地方住。“堪寂味”，在这些 地方就跟定相应了，“堪寂味”就是跟定相应。 “行想慎观颠倒境”，行动思想要随时随地正知正念观察，不要起颠倒。这个颠倒的境呢 ，要看它的过患，这里小字是“不见五欲过患”。所谓颠倒境就是看不到五欲的过患，就 是颠倒了。那你随时随地要警觉，要看到五欲的过患。这个身心要堪寂，就是身心要远离 五欲，这个是要。我们说有的出家人，他身体是出家了，二百五十条戒也受了，但是心里 想的都是财色名食睡。财色名食睡那个东西，世间的，地狱五条根呢，跟在心里缠着放不 掉的话，那这个戒是不稳固的。 这里我们要附带说一下，你们受戒了，海公上师经常讲这个公案，你们受戒清清净净，每 一次受戒前面的开示都给你们讲清楚，那麽受戒的时候人也少，不混杂，脑筋里糊糊涂涂 的没有。其他地方就不一样了，几百人还是少的，两三千的都有。时间又这麽短，在里边 吵吵闹闹的，人多就不可避免地没有安静了，那麽里边什麽事情，哪有工夫给你们两三千 人都讲清楚呢？都搞得什麽事也不知道，一天到晚就是，受戒嘛就打斋了，今天吃斋就是 馒头包子，明天是什麽？豆腐、烤麸了这些。等到持戒的时候，人家在上面问什麽什麽“ 能持否”？他心里想“馒头包子能吃否？” “能吃！” “面筋烤麸能吃否？” “能吃 ！”好几个能吃。糊里糊涂，这个戒受好了。海公上师经常摆这个公案，什麽能吃能吃， 胃口好嘛。这个也能吃，那个也能吃，好了，戒律哪好去了？这样受什麽戒呢？所以说这 个就是受戒要清清楚楚的，到底能持不能持自己要想一想，这条戒能不能持，能持那就对 了。 “第五者言思习清净”，前面是身心要远离五欲，这个就是自己的思想跟语言不要去思惟 那些恶寻思，或者是杂论，世间的杂乱的话不要随便，不要乱说。这个我们很难避免，那 个嘴啊，生在那里它就爱说话。说的话呢，就是爱说那些烦恼习气的话。我们再重复那个 公案，那天跟他们讲的。两个比丘开始讲，讨论经论，旁边天人毕恭毕敬地听他们，後来 慢慢慢慢就是家常了，不要听了，走了。再後来呢，烦恼事情了，鬼在吐口水了，“唉， 你们两个人讲这些东西”，“吐吐吐”，口水吐他。我们说话，所以说散闲说话不要多说 ，说到後来会转题的，说到那些烦恼事情去了。有的人就是看了电影，什麽都会来了，这 个不能谈。看电影看录影之类的，对我们修行是有妨碍的。思想，那更要恶寻思不要起， 那麽语言呢，要少说话好些，要说就说清净的、出离的话，或者是经上的话。最好是讨论 经论，自己学过的东西大家互相讨论，这是好的，其他的散闲杂话就最好不要说。言论思 想要清净，不要起那些杂秽的语，恶的寻思。恶寻思是什麽？就是贪那些东西。 “虽处杂众不染纷”，虽然在人多的地方，也能够心不染污，“纷”就是心乱掉了。我们 看以前一个报上一个报导：说斯里兰卡来了几个比丘，到我们这里来一个代表团，当然要 招待他们了，招待他们看什麽?看什麽戏啊、什麽歌剧啊，不晓得什麽东西，反正记不清 楚了。这是很早的时候。结果呢，看了之後呢，人家就注意了，到底他们这几个比丘看怎 麽样，就看到那几个老比丘动也不动，脸色没有动，看了等於没有看到一样，实际上不在 看，在用功。那个年轻的比丘呢，脸上很高兴的样子，那心已经入了那个境去了。这个有 道没道马上就看出来了。我们说在这些地方，心不乱掉，那就是很难做到的。看上去歌舞 娼妓的地方，心不乱，这个考验，老比丘真正有功夫的能考验一下，一般年轻的人呢，下 染缸了，就坏掉了，不能考验的，不要随便去考验。那麽在这些地方不染污也不昏，不昏 乱，心不乱掉，就是不着境生贪。乱就是着境了，生贪了，看了个戏，“啊”，高兴的脸 现出来了，那就着境了，贪心生出来了，那麽“纷”就是说——“心散无主持”，心乱掉 了，没有主持了。 “偶一失调能速知”，假设万一你，“失调”，就是说搞错了或者起一个恶寻思或者是一 句话说错了，这样子要警觉，“速知”——马上回过来，不要跟着它跑了。马上起正知正 念起来，安住正念，不要再跟着那些杂念跑。“深见过患猛利悔”，那麽要深深地看到这 些的坏处，要猛利地忏悔。如果不见过患的话，你就不会收住你的心，“反正起一个恶寻 思，也没有什麽关系的”，心里想一想，也没有行动，人家也不知道，身口也没有做那些 不好的事情。或者说两句话，说过就算数了，没有关系，那就完了，那就是越来越多。你 要知道他的过患，那就是可以把它制止，慢慢慢慢少下去。深知过患之後还要猛利忏，起 了这个念头，不好的要忏悔，说的坏的话更要忏悔，这是贵在平时练习，平时要看过患。 凡是做那些不好的事情，第一要见它的过患。当下起什麽坏的作用，对你修行起什麽不利 的方面，再看以後的果报又如何。这是看到它的过患之後，不敢，就不敢说了。如果不知 道那些过患的话呢，肆无忌惮，无所谓。犯戒一样的，看到犯了这个戒，将来堕在哪里， 受什麽苦。 昨天我想起,以前好像《僧护经》里边的。他在僧团里边散果子的时候，对他的师父有偏 见，多散了七个，结果後来地狱里面受了很多的苦。最後呢，生到饿鬼里去。他受了饿鬼 的身呢，地狱苦固然是出离了，但是有七个铁丸子从他的口里吞进去又出来，出来之後又 进去。铁丸子是烧热的，吞进去当然焦头烂额，把肠子都烧焦了，结果他的业报呢，吞下 出来之後又好了，好了之後呢，第二个铁丸子就又进去了，不断地受苦，这就是七个果子 受那麽大的苦。常住三宝物，所以把三宝的东西一定要看重视。这篇好像就在这里。执持 三宝物，要罗汉、须陀含，只有讲因果的才能管、做三宝的管事情的人，否则的话要懂因 果的、知律的。假设不懂因果，不知律的，不知好歹的，把常住的东西乱用的话呢——愚 痴波罗夷，这是很危险。 “六者自尊不轻蔑，自许凡夫下劣辈，闻诸菩萨难行事，猛勇勤修令渐能”，这个就说菩 萨戒了，当然我们别解脱戒也可以说。这些戒，有的人认为这个是佛在世时那些利根的人 持的戒，我们现在是二十世纪快进入二十一世纪了，太空时代，这个戒不适合、要改，不 要那麽艰苦地，不要持了。要自己生自尊心，不要轻蔑，不要说自己是凡夫，持不了戒的 。这个心不要起，“不轻蔑”——不要看轻自己。“自许凡夫下劣辈”，自以为我是凡夫 ，末法时期的有情，这个我做不到的，这是佛菩萨的事情，我们做不到的，不要做了。“ 闻诸菩萨难行事”，听到菩萨难行能行的事情，你们受菩萨戒，有些人烧个疤都舍不得， 你看怎麽发菩提心，怎麽发呢？有的人把头上烫了几个疤，那麽要发心，这是要代众生受 苦，将来要行菩萨道，是发一个愿作这麽一个标志，这是可以的，那麽手上烧一些做一个 象徵性的也可以。一点都不敢烧的，那太没有勇气了，将来你菩萨行怎麽行呢？我们说菩 萨道有些事当下是做不到的，并不叫你做，但是发心要发起来。你心都不发的话，永远做 不到，这是等流果，等流果的同类因没有的话，等流果起不来的。那麽开头，菩萨戒如此 ，我们别解脱戒也一样。别解脱戒，不要看了这个很难行，二百五十条戒，把我捆都捆死 了，我们只要持个五戒就够了，现在末法时期差不多了，可以了，这个心不要起。二百五 十条戒都是保护你的铠甲，打仗的防身的铠甲。你不要这个东西，敌人武器来不是把你刺 死了吗？这是保护自己的，越多越好。 菩萨难行的事情，“猛勇勤修令渐能”。虽然现在做不到，也要发愿将来一定要做到，这 个愿要起来。“不畏难”、“不苟安”，勇猛勤修就是不要怕困难，勤修，不要“苟安” ，“苟安”就是推到明天再说吧。这样子“令渐能”，慢慢慢慢做，就是能够现在做的。 这里是说菩萨戒，我们说别解脱戒一样，能够现在能够实行的，马上做起来，实在做不到 的，就发个愿，将来一定要做到它。那麽能够达到做到持戒的资粮、因缘把它积集起来。 你说我将来要做到，发个空话，那也没有用的，就是要积聚那些做到的资粮，那就是积极 地行动起来。即使现在做不到，发愿将来要能做到。菩萨戒如此，别解脱戒也是这样子。 因为很多现在认为别解脱戒是过时了，很难做到。的确有些微细的是难做到，但是我们要 发愿，总是将来要有个条件能做到。同时积极地在积集这些条件，准备将来能做到它。否 则的话，你永远就不做，永远做不到。 第七，“七者调柔观己过，不伺他非不放任，悲心补救无损恼，令彼舍恶发菩提”。自己 持戒了不要看不起人家——“这个人不持戒”。“调柔”、谦虚，固然有自尊心，但是不 淩蔑於他，这个是不要看不起人家。自己持了一条戒，就“你看这个人，他这个都做不到 ，你看这个要不得”。就看不起人家，你自己呢？你现在这辈子固然是能够持一个戒，你 前辈子呢？也做不到的，那你慢慢做到了，他也慢慢会做到。“观己过”，假使碰到一些 不顺的事情，要看自己的过失。你做了很多好事，结果碰了一鼻子灰，你要怨人家了。不 要怨——你过去业报。你现在碰鼻子了，肯定是过去作了一些不好的业，那麽你碰到现在 不好的果。这个不好的果不是人家给你的，是你自己给的，那怨自己、看自己的过失，不 要怨人家。有的人他发好心，菩萨道或者别解脱戒，发了个很猛利心要持了，结果一持的 话，碰了好多个鼻子灰，他就不高兴了，看过失了，甚至於想要退了，这个就是不明因果 了。要知道碰到一鼻子灰的话，都是过去的恶业感的，那正因为自己过去没有持戒，所以 造了恶业，现在碰了一鼻子灰。如果你再不持戒的话，将来的灰还要碰得更多些。那赶快 要持戒。“调柔”不是看不起人家，碰到不好的事情要看自己的过失。 “不伺他非不放任”，“不伺他非”就是不要看到人家的过失，也“不放任”，也就是说 他是个犯罪的，或者是个破戒的人，我不去管他、不教育他了，“不放任”就是不放舍他 。即使地狱的有情，他还有佛性，所以不能把他放掉。我们发菩提心，是不缺一个有情的 ，不能说“地狱有情我不度的，他们太坏了，十恶不赦，我只度其他的几个道”，这个不 行的。一个有情也不能舍，这个才叫菩提心。如果有一个有情不度的话，那就不圆满，不 是菩提心，也成不了佛。别解脱戒一样的，别解脱戒我们在传戒的时候也说的，遍法界的 有情，情非情器界，都要起持戒的心。有情当然是要起持戒的心——不偷盗、不打他、不 骂他、不去杀他等等，那麽非情呢，我们说草木也不能随便砍掉的，这是对情非情，都要 把持戒的心遍满十方的情非情，然後这个持戒的力量才充裕。某些地方持，某些地方不持 ，那是叫“留限”，有留限的就得不到清净的戒。有的人就说“我人是不杀的，动物好的 也不杀的，蛇、老虎那些要害人的，我要杀的”。那你杀戒持不了的。有些人认为是我某 些地方我是可以做到的，但是某一个事情来了，我就要怎麽样子了，那个都是留限，都是 不完整。真正持戒都要遍一切时一切处，都要做到这样子，那才是真正的持戒。 “悲心补救无损恼，令彼舍恶发菩提”，要起大悲心，他有假使不对的地方，触犯你的地 方，不要去怀恨在心。“无损恼”，“损”就是损害他，“恼”就是使他心里不高兴，就 是不要去骂他，不要去责备他。而要悲心补救，起悲心来挽救他。他做错事，要如理的方 便把他出罪，能够使他不继续犯下去，而不要一味地呵斥人家，责駡人家。当然了，要调 伏的时候也得要用一下责駡跟呵斥。我们也呵斥调伏，戒律也有，但是心里起慈心、悲心 ，并不是起瞋恨心，这个要知道。“令彼舍恶发菩提”，目的就要使他舍掉那些恶事—— 烦恼、造恶、犯戒、恶行等等，舍掉，发菩提心。那麽这里别解脱戒呢，发出离心，这是 都可以通的。那就是说，对那些犯戒、不如法的人，不能是恨他或者是一味地呵斥他、责 駡他，应当起悲心补救他，救他，治病救人嘛。病是要救的，但人呢，是不要恨他的。因 为我们说，人做坏事都是烦恼指使他，烦恼作了主之後，他就跟了烦恼跑做坏事了。那麽 做坏事的是烦恼，不是他。我们应当把烦恼除掉，他这个人要救他，人有佛性，他才能会 成佛。“令彼舍恶发菩提”，各式各样的方便使得他把坏事去掉，也要发菩提心、出离心 。“成悲和顺”，这是成就悲心，不要去恨人家。“柔顺不恼”，这个题目都是把重点都 标出来了。 第八是“耐他怨恨”。耐他的怨恨才安稳得了，如果人家对你不好的话，你不能忍的话， 一天到晚都生气了。“八者堪忍他方害”，即使他方对方故意地害你，确实那个人是恶有 情，他各式各样地恼害你，要堪忍，要能够忍下去。“骂辱捶打刃杖侵”，怎麽害呢？有 的是骂，有的侮辱你，甚至於是打你，甚至於是“刀杖侵”，杀掉你，这个都要堪忍。“ 正观安忍远八风，渐能三门获清净”，要正观——正知正见观察一切法本来无自性。“安 忍远八风”能够堪忍，远离世间的八风（利衰毁誉称讥苦乐），这个都要远离，这个说是 说得容易，作起来却是很难了。 苏东坡不是有一个公案嘛，他作了一首诗，“安住紫金台，八风吹不动”，就这麽一首诗 ，他自以为作得很好，给佛印禅师拿去看。佛印禅师一看，批了四个字——“放屁放屁” ，带回去了，苏东坡气得不得了，“我作了那麽好的诗，你说我放屁。”马上就渡江去， 要找佛印禅师辩道理去了，结果佛印说“你说八风吹不动，两个屁就把你弹过江来了”， 一屁弹过江。一个屁就把你弹过江，哪叫吹不动呢？所以你文章作得好，没有行持，不行 的。真正要远离八风呢，人家赞叹你也不动，骂你也不动，譭谤你也不动，这很难啊。我 们说赞叹你不动，已经不容易了——人家赞叹你，总是心里感到高兴。譭谤你不动，说你 做了什麽坏事，犯了不净行，怎麽怎麽，那你气得要跟他打、拼命了，这个就更难了。但 是这个要安忍！比丘就是要安忍，这样子才能“三门获清净”，忍辱第一道嘛。出家人作 比丘就是第一忍辱啦，沙门就是要忍辱的。 我记得画家张大千，他以前出家时坐船，跟船老大不晓得怎麽吵起来了，人家就说“你这 个出家人，怎麽一点都不忍”？“啊！出家人该忍啊？”乾脆就不出家了，算了。他就不 愿意忍辱，那就出家是当不成。这个公案，是听说的，到底是不是这麽回事我还不知道。 反正出家人就得要忍辱一下。 “渐能三门获清净”，这样子的话呢，三门就可以清净。怎麽三门清净呢？对那些坏的人 ，不起一个瞋恨的心，这麽意业清净；你不以这个恶口来骂他，也不加害他，不以恶语骂 他的话，语业清净；身不去加害他，那就是身业清净。他方怎麽样子地恼害你，你三业清 净，心里不恨他，嘴里不骂他，身也不去打他，不去害他。那麽这样子呢，真正的比丘戒 持戒才能有把握。这里都是我们如何把别解脱戒持得好的话，必要的条件，有十一条。这 是第八条。 第九条，“诸行不放逸”，正知正见不放逸。“诸行”，就是我们修持的那些东西不要放 逸。“过去违犯如法悔”，过去的犯了什麽的，如法地忏悔，“有智有畏依仪轨”，“有 智”，就是知道自己违犯了，“有畏”，看到犯罪的可怕，那麽依了仪轨来忏悔。“依仪 ”，依仪就是有两种忏法，一种是对首忏：对人面前忏，犯了戒的，对一个人忏的，对五 个人忏的，或者对二十个人忏的，都如法地依照羯磨的仪式忏悔。另外一种是取相忏，有 些忏悔不能对首忏的，就是这个罪重，对首忏是不行的，那就是取相忏：修一个忏悔法， 修到你见相——见到好相、瑞相，就是梦见佛，或者定中梦中见到佛放光加持，自己穿了 清净的衣服，去沐浴清净身，能够轻举上升天上去，能够升上去等等，好的相、瑞相现了 之後，那就是表示你罪障清净。那麽就是如法地做了。 “未来应理谛思行”，过去的毁犯的要好好忏悔。未来的还没有做的应“谛思行”，要谨 慎了，该怎麽做，要合理的做，要合乎律仪，二谛四谛，就是你要做的话，一定要合戒的 ，又要合道理的，就是佛的二谛四谛了，你这样子做——“谛思行”…… （……4B开始）那就怎麽样子。现在的怎麽样呢，“现在刻刻正念知”，最重要就是当下 一念了。现在就是“刻刻”，随时随刻正知正念观察，不要出岔子，就是重点还在现在。 过去的过去了，未来的还没到，当下的这一念要守住，恶寻思、毁犯的身口都不要起来， 就靠正知正念。 “如律行住猛心誓，不生毁犯善依止”。“如律行住”，依戒行住，住在戒里边，行动依 戒而行，而且要发猛利心，发誓——一定要如此作。如果你轻轻地，那个就不会作好，要 起猛利的心发誓言，决定要依戒行住，那这个心发了之後，才起效果。我们经常说的，宁 舍生命，不要做什麽——宁可牺牲生命不要犯戒，这个心是经律里经常说的。但是一般人 ，小小的一点毛病来了，戒都要来不及放掉了。病来了，赶快开，“宁舍生命不犯戒”这 个话你怎麽说呢？那麽“不生毁犯善依止”，不要生起毁犯来，不要犯戒。不要犯戒就是 要靠依止善知识，“上师三宝亲近勿离”，这是不犯戒的最可靠的一个方便。你离开善知 识之後，假使碰到恶知识的话，那就完了，毁戒的事情就会不断地产生。恶知识是不能要 的，这个也是海公上师给我们说的。西藏的人经常要发愿，希望自己永远不要碰到恶知识 。恶知识就是叫你不要修行的人，破坏你修行的，引人邪道的那些。就是一辈子、永远， 不是这一辈子，是永远不要碰到恶知识。万一碰到了，希望他不要跟我说话，万一他跟我 说话了，希望我不要听到或者听不懂，就要发这样的愿。发愿有没有好处？有好处，你经 常发这个愿就会起效果，这一个是你自己愿力的原因，一个是三宝加持的原因，就会不碰 到恶知识。如果你不发这个愿呢，那恶知识很容易染到你。善知识是很难找的，恶知识却 是随时随地都有的，僧团里也还会有。我们这里就是有些人，他经常喜欢那些接近那些知 见不正的人，结果呢，一哄子走掉了，不少。走掉了悔了又来了，来了就要考虑考虑了。 你欢喜亲近恶知识的，你来了又是那麽个脾气，将来又是弄一个帮子，弄一个派系地搞起 来了，对我们僧团有妨碍的，还是要谨慎，不敢随便接纳那些。 “十者进行依轨则”，第十条，进行。一切行动，都依轨则、律仪里边，律仪就是威仪、 轨则，戒条是戒条，轨则是那些僧团的规则。 “不为名闻扬自善，不行覆藏勇露罪，少欲少求无忧恼，知足常满用节省，堪忍寒热饥渴 苦，求谋不遂无尤怨，诸根调柔动履和，安静不掉不随境，威仪闲雅无急躁，如理治心跏 趺定”。这个很长，今天不一定讲得完，先讲一点再说。第十条，一切行动，合理合法的 ，合威仪的，合律仪的，轨则就是包括僧团的规则都包在里边。 “不为名闻扬自善”，自己的好不要赞叹自己了，菩萨戒里边赞己毁他是犯一个菩萨根本 罪的，不要为了名闻利养而赞叹自己。反正你说自己好，什麽时候该说？教化人的时候， 有的时候偶尔说一下，打个比喻或者举个例子，使他能够进入善道来。这是有的时候偶尔 用一下。但是绝对不能说为了“名闻利”，为了自己名气大或者是有好名或者是利养，说 自己好的地方，这个事绝对不能做。所以说我们说话里边呢，在家人总喜欢吹自己怎麽了 不得怎麽了不得，出家人一定不要这样子做。你这个了不得，藏在里边好了，功德是要藏 的，不能到处宣扬。功德一宣扬之後，海公上师就是这麽说的：我们作一个什麽菜，要罎 子里瓮在那里，瓮一段时间，这个菜就特别香。如果你把它盖子开在那里，那就是做不到 那麽好吃的东西了。功德一样的，功德要藏的，越藏，功德越大，你一宣扬的话，就跑掉 了，气味走了，气味也都没有了。甚至於产生我慢贡高，还会着魔都有可能。我慢贡高一 来，就飘飘然了，飘飘然之後，下边就不可靠了。不要为了名闻赞叹自己。 那麽假使有些过失，马上发露，不要覆藏。“不行覆藏勇露罪”，这个也是很难做。一般 人总要说自己好，总不说自己坏。自己犯了什麽过失，要当下地发露，不要覆藏。这个要 有一定的勇气，没有勇气的话，不敢发露的。自己总要人家说我好，你把自己过失说了， 人家就要说你坏了，不亲近你了，甚至於骂你了，就不愿意。 “少欲少求无忧恼”，少欲、少求，“少欲”就是看到那些东西不追求；“少求”，得了 少的、下劣的，心里不忧恼，也不去追求。心少欲，事情上少追求，就是自己少一点差一 点也不懊恼。我们自己想一想，假使你跑到一个地方，法会里边散了，或者是散东西，大 家都散到了，你一个人没有，你怎麽想法？不高兴了，“大家都有，我怎麽没有啊！”甚 至於跟他闹起来了。“少欲少求无忧恼”，没有麽就算了，“这个本来就不是我的份，我 跑到这里来，碰到了散点东西，假使我不来，又散不到的”，不要吵了。这些东西都是看 看很微细，但是你有道没有道，在这里都看出来了。而关键更大的就是说你能不能持戒， 稳固下去，也在这小地方下手，这是缘起论。这些因缘做到的话，持戒决定能够具足、清 净，如果这一些做不到的话，你说要持清净的二百五十条戒，那是谈不上的。今天时间到 了，我们就讲到这里。 补注：《西域记》五卷十页云：城西南五六里大庵没罗林中，有故伽蓝，是阿僧伽 （唐言无着）菩萨请益导凡之所。无着菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地论庄严 大乘经论中边分别论等，昼为大众讲宣妙理。庵没罗林西北百余步、有如来发爪窣堵波。 其侧故基、是世亲菩萨从睹史多天下见无着菩萨处。无着菩萨、健驮逻国人也。佛去世後 一千年中，诞灵利见，承风悟道。从弥沙塞部，出家修学。顷之回信大乘。其弟世亲菩萨 、于说一切有部、出家受业，博闻强识，达学研机。无着弟子佛陀僧诃（唐言师子觉）者 ，密行莫测，高才有闻。二三贤哲每相谓曰：凡修行业、愿觐慈氏。若先舍寿、得遂宿心 ；当相报语，以知所至。其後师子觉先舍寿命。三年不报。世亲菩萨、寻亦舍寿。时经六 月，亦无报命。时诸异学咸皆讥诮；以为世亲菩萨及师子觉、流转恶趣，遂无灵鉴。其後 无着菩萨、于夜初分，方为门人教授定法。灯光忽翳，空中大明。有一天仙，乘虚下降， 即进阶庭，敬礼无着。无着曰：尔来何暮？今名何谓？对曰：从此舍寿命，往睹史多天慈 氏内众莲华中生。莲华才开；慈氏赞曰：善来广慧，善来广慧。旋绕才周；即来报命。无 着菩萨曰：师子觉者，今何所在？曰：我旋绕时，见师子觉在外众中、耽着欲乐，无遐相 顾；讵能来报。无着菩萨曰：斯事已矣。慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言莫能宣 。演说妙法，义不异此。然菩萨妙音，清畅和雅；闻者忘倦，受者无厌。 --

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