择师十条件 宗喀巴大师作 能海上师讲解 所亲近之德 　　所亲近指善知识言，所亲近之德，即善知识所具之德。此择师法为弥勒菩萨所说，见 《庄严经论》。善知识所具之德大约有十种。 　　一、调伏：与戒相应者。 　　调伏总说，十二部经皆为调伏；别说，即指戒为调伏。此调言，指与戒相应者，与戒 相应，不必完全不犯戒，但大戒不犯，犯小戒能惭愧忏悔者即是。 　　二、寂静：与定相应者。 　　何以知其定，观其态度安详，三业不妄动，即虽推测而知其有定力，虽未得定，亦必 与定邻近也。 　　三、惑除：与慧相应，伏断烦恼者。 能断烦恼方是真慧，不是有学问能文章乃谓之慧。 　　四、德增：戒定慧具，不缺不减者。 不缺者谓戒、定、慧如鼎三足，缺一不可。缺者缺乏也。不减者，减即退堕，不减即 不退堕。大旨谓戒、定、慧三学平行，如戒中具定慧，定慧中具戒。德增即功德互相增上 之义。 　　五、有勇：益他无畏倦者。 他，谓弟子。无畏，谓弟子有垢病，能以直言斥非，而无所畏惧。无倦，谓精进教弟 子而无厌倦也。以要言之，即是用严格训育弟子，不是一味姑息者。 　　六、经富：有多闻者。 此多闻有二： （一）、多学的多闻而能不骄不欺者。 （二）、亲近善知识的多闻。 　　七、觉真：有实义者。 　　谓知一切法无我，了解真谛、明深般若之理。 　　八、善说：不颠倒者。 　　谓善说善法，初中後善不违因明之宗因喻，与法印相合。（即三法印：（一）、诸行 无常。（二）、诸法无我。（三）、涅盘寂静。）所宜注意者，善说不是口能辩论，但所 说合三法印即是善说。虽讷口亦是善说，甚至如达摩面壁不说亦是善说。 　　九、悲深：无希求者。 　　谓悲威兼施，不求名利恭敬也。 　　十、离退：於一切时恭敬说者。 　　问：「择师十种条件，若能具九种，而独不能持戒，是否可以依止？」宗喀巴大师云 ：「不可依止。」反之，九种不具足但能持戒，亦可暂时依止，若有戒、有悲，可终身依 止。盖末法时代，观师全具十德，而後依止，殊非易事。然全具既难，分具亦可，不过须 具第一之戒，及第九之悲。以有戒可学，有悲可摄受，有戒无悲短期依止，未尝不可。若 无戒难具後之九德，亦决不可依止，何以故？无戒则一切不能成就故。以上十种为所亲近 之德。 　　颂云： 　　「调伏寂静断伏惑，德增有勇阿含富，觉真善说悲愿广， 　　离退十德堪依止，若无全具此十德，应具悲心与调伏。」 　　《大般若经》有魔事品及不和合品，不和合等是宜戒的。《华严经》入法界品，善财 童子五十三参，参善知识是宜学的。前言择师十条件，是初修择师当以为标准者。五十三 参，其中多有大权示现的菩萨，参此等善知识有善财童子决择力方可。 --

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