※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1AAoFB7I ] 佛说三转法轮经(一) 雪歌仁波切(兼任中华佛研所教师).讲 「佛说三转法轮经」的讲说，可分为五个段落。首先是引言、导言，之後是宣说四谛 的内容，最後则说明众生能得的功德利益作为结尾。而中间四谛的内容，共作了三次的宣 说开示，所以就有十二个类型，是为十二行相。最後是说明，在佛陀开示了十二种四谛的 行相之後，众生能得到什麽样的功德利益，这样一共可以分为五个段落。首先是前言，之 後是第一次宣说，第二次宣说和第三次宣说，最後是功德利益。这样分为五个段落，大家 就很容易了解了。 我们先区分五个段落，第一段是（0504---07）「如是我闻，一时薄伽梵在婆罗泥斯 先人堕处施鹿林中，尔时世尊告五比丘曰」，到这里是前言的部份，这段非常的短。接下 来第二行，「汝等比丘，此苦圣谛於所闻法如理作意…」，这是第二个部份，初转法轮， 第一次宣说。再来，是第二次宣说，从（0504---12）「汝等比丘，此苦圣谛是所了法， 如是应知。…」开始。再来，（0504---20）「汝等比丘，此苦圣谛是所了法，如是已知 。…」这里，是第三次转法轮。最後，（0504---28）就是第五个大纲，如果了解了三转 法轮，四谛十二个行相之後，那会有什麽功德利益。这样总共分成为五段。 由四谛法的开示可知，这中间的段落即是宗旨所在之处，最初宣说时将四谛讲了一次 ，中间宣说时再讲一次，最後宣说时又讲了一次四谛法的内容。所以我们可以了解这部《 三转法轮经》的宗旨思想，就是在中间这个段落。那中间这段落说什麽呢？四圣谛都讲了 三次，因此有十二行相。若以苦谛为例，如何来说明呢？首先说「这是苦谛」；第二次说 「苦是应当要知道的」；最後说「完全了解苦谛之後，就再没有应当要知道的了」。这样 就将苦谛宣说了三次。其他的集谛、灭谛和道谛，都是如此。例如集谛的第一次宣说﹕「 这是集圣谛」；第二次宣说「集谛是应当要断除的」；第三次宣说「若是集谛已断除，就 再没有应当断除的了」。灭谛也是如此，首先说「这是灭圣谛」；第二次宣说「灭谛是要 现前证得的」；第三次宣说「若是已完全现前证得灭谛，那就再没有应当要现前证得的了 」。之後道谛也是如此，首先初转法轮时宣说「这是道圣谛」；再转法轮时说「道谛是应 当要观修的」；三转法轮时说「若是已观修道谛，那就再没有应当要观修的了」。这样每 一个圣谛都说了三次，所以有十二个行相。 所以中间这个大段落就分成三转法轮。我们看中文里的0504---07第二行，「汝等比 丘，此苦圣谛於所闻法如理作意，能生眼智明觉。汝等比丘，此苦集、苦灭、顺苦灭道圣 谛之法，如理作意，能生眼智明觉。」这是初转法轮，就是「这是苦圣谛，这是集圣谛， 这是灭圣谛，这是道圣谛。」这样是第一次宣说。再来是从0504—12，一直到0504---16， 总共四句，是二转法轮，即「苦圣谛是应当要知道，集圣谛是应当要断除，灭圣谛是应当 要现前证得，道圣谛是应当要观修的。」最後从0504---20，一直到0504---26，是三转法 轮，即「苦圣谛已知，就再没有要知道的；集圣谛已断除，就再没有应断除的了；灭圣谛 已现证，就再没有应现证的；道圣谛已观修，就再没有应观修的了。」这是第三次宣说的 内容。每一个圣谛都讲了三次，就是十二行相。 四圣谛的内容，佛陀作了三次宣说，为什麽要宣说三次呢？这可从「基---道----果」 的角度来了解。最初是讲基础（基）的部份，在这基础的阶段说明，轮回和涅盘的情形各 是什麽样子。所以说明「此是苦圣谛；此是集圣谛；此是灭圣谛；此是道圣谛。」 若是从经文来看，0504---07「汝等比丘，此苦圣谛於所闻法如理作意，能生眼智明觉 。汝等比丘，此苦集苦灭顺苦灭道圣谛之法，如理作意，能生眼智明觉。」这一段作了两 种说明，一个是轮回的法，另一个是涅盘的法。基础阶段轮回的法是这样的，我们都把轮 回的法当作是「常、乐、我、净」的性质，我们以为这些都是美好幸福的。但实际上，这 些是会给我制造痛苦的，因此这是第一个要作说明。第二个要说明，在我们内心中的「我 执」会生出各种各样非理作意的妄念，由此产生很多烦恼，贪瞋痴等等烦恼。这些烦恼会 扰乱我们内心，因此使我们的三门造作了很多恶业。这一切若追本溯源，痛苦的根源就是 内心的我执。仔细追踪，泉源是业力和烦恼，但其中特别是烦恼，而烦恼的根本即是我执 。这是两个主要开示的内容。首先，「此是苦圣谛」这句话要讲的是，对於轮回的法，我 们都把它当成是美好幸福的，仔细分析其实它会带来很多灾难，是不吉祥的。再来，「此 是集圣谛」这是说我们常以为内心的烦恼我执会对我产生帮助，但其实它是会制造伤害， 让我痛苦的，而且它是使我在轮回中流转的根本。所以是从两方面来作说明，就轮回的法 由苦、集二谛来作说明。 初转法轮时，要说明基础部份的情形，就以苦圣谛和集圣谛，来介绍轮回的状况。在 07经文中的第二行「汝等比丘，此苦圣谛於所闻法如理作意，能生眼智明觉。」这是苦圣 谛；「汝等比丘，此苦集」这是讲集圣谛。在这之後，基础的阶段还有涅盘的情形，是以 灭圣谛和道圣谛来说明。这在中文经句中是0504---07第三行，「苦灭」是灭圣谛，「顺 苦灭道」是讲道圣谛，这是讲基础阶段涅盘的情形。涅盘的解脱果位是确实存在的，是彻 底究竟，无上安乐，完全没有痛苦的。但这是我们不了解的，所以要作个介绍。我们总是 以为在轮回中，身体、财富、受用、亲朋好友是好的，因此对这些产生贪念执着。为什麽 呢，因为我们以为这些都会带给我们快乐。但实际上，舍弃这些才会有究竟解脱的圆满安 乐，痛苦才能够完全灭掉，这是「苦灭」，是第一个的介绍。接下来说，对付「我执」， 表面上好像不是快乐的原因，我们原本以为贪瞋痴才会带给我快乐，并不会有痛苦，所以 我们不知道应当要消灭贪瞋痴，所以佛陀必须要说明清楚，这个部分称为「顺苦灭道」， 顺着苦而将它消灭的这条道路确实是存在的，熄灭贪瞋痴，是将痛苦去除最殊胜最好的方 法，透过这条道路一定可以得到解脱，一定可以得到无上安乐。而这最殊胜最好的道路方 法，就是直接去对治我执，对治贪瞋痴，而将它们完全消灭掉，真实的有这条道路方法存 在，可以将痛苦完全去除，得到无上究竟的安乐，这个就是「顺苦灭道」。所以後面这两 个「苦灭」和「顺苦灭道」，就是在介绍涅盘的情形。 首先「苦灭」是说明，如果真的能够舍离身体、财物、受用、轮回中的幸福美满，是 真的有个「无上安乐」究竟的果位存在。再来说明「道谛」，如果能够对治贪瞋痴，对治 我执，如果我们真的能够依止这样的一条道路，是真的能够完全消灭贪瞋痴和我执，那就 真的能够得到究竟安乐。所以，是从两方面来说明，前面是说明轮回的情形，就是苦谛和 集谛。後面是说明涅盘的情形，就是「苦灭」和「顺苦灭道」，灭谛和道谛。这些都是在 基础理论的阶段，顺着自然的情形来说明，确实是如此的状况，因此是如理如实的作解释 ，说明轮回和涅盘的状况。这些都是在基础的阶段，是「基」的抉择。 在基础的阶段轮回和涅盘的情形，首先要说明何者是好的、吉祥的，何者是幸福美满 、应当要追求的，还要了解何者是不可以追求的，什麽是不美满幸福吉祥的，何者是内心 不可信赖的。这个部份的了解是非常重要的，所以要说明轮回中的苦谛和集谛，还有涅盘 中的灭谛和道谛。所以首先说明介绍了苦谛，什麽是在轮回中不可以信赖的，是不吉祥圆 满的，是不需要追求的。其次，介绍说明涅盘的法，什麽才是我可以真正信赖，是可以追 求的，是真正美好幸福的，所以讲了灭谛。再来要说明，前面的两种情况是从何而来的， 因此再讲了集谛和道谛。 为什麽要开示苦集灭道四圣谛的法呢？因为我们共通的特点是，我们内心所热切追求 的都是快乐，而不要痛苦。众生都是期望能离苦得乐的，但是期望是否能实现，这就要依 赖於，是否能够明白了解这些基础的理论﹕什麽是吉祥美满的，什麽是不吉祥美满的。之 後再了解，我们应当要用什麽方式来得到这些吉祥美满，以及要如何离开那些不吉祥美满 ，用何种方式离开。如此将轮回和涅盘的情形作个介绍，这是「基」的理论。这些确实的 情形，我们一定要先有个了解认识，这是非常重要的，所以佛陀将此作个说明。 「基」的理论是最初佛陀所作的开示。对这个理论，我们要作的是听闻和思惟，以闻 思为主，这是佛陀第一次的宣说，初转法轮。再接下来是二转法轮，是第二次的宣说，要 讲的是「道」的理论。前面对「基」的理论已作了开示，已经对许多的意义作了一个抉择 ，那「道」的部份要讲什麽呢，因为前面已经对「基」的理论作了开示，所以现在应当要 对此理论，作「如理、无颠倒的」趣入。那是以什麽方法趣入呢，要再作说明，因此有第 二次的宣说，这就是二转四谛的法轮。即「苦谛是应当要知道的，集谛是应当要断除的， 灭谛是应当要现前证得的，道谛是应当要观修的。」这些解释是属於「道」的理论，我们 应当要付诸行动，在观修实践方面要作到正确如理的取舍进退。 接下来第三次的宣说，就是抉择「果」的理论。在第二次宣说时提到「道」的理论， 应当要作到如理如实的进行实修的部份，苦谛应当要知道，集谛应当要断除，灭谛应当要 现证，道谛应当要观修，要将这四个项目的意义，好好的作个实修。如果能够将之付诸实 践而禅修的话，最後总是会到达彻底究竟的境界，这就称之为「果」。「彻底究竟」是指 什麽呢，即「苦谛应当要知道，若已经能够完全了知；集谛应当要断除，而已经能完全断 除；灭谛应当要现前出现证得，已经能完全出现证得；道谛应当要观修，已经能完全彻底 观修」。这在中文经句中的0504---20开始共四句的部分，「此苦圣谛……如是已知」， 「此苦集圣谛…如是已断」，「此苦灭圣谛…如是已证」，「此顺苦灭道圣谛…如是已修 」。苦谛已经完全知道了，所以再没有应当要知道的了；集谛已经完全断除，所以再没有 应当要断除的了；灭谛已经完全现前出现证得，所以再没有应当要现证的了；道谛已经完 全观修，所以再没有应当要观修的了。所以中文用「已知、已断、已证、已修」，这是在 讲彻底究竟的部份，「果」的理论。 可见「基道果」是有个前後的顺序存在，因为所要得到的果，是要依靠这条道路方法 ，但是所要走的道路，必须要顺应着实际基础的情形。而实际的情形是，轮回是不吉祥的 是苦的，而且还有我执和烦恼正是一切痛苦的原因。而这解脱的果位---涅盘，才是无上 美满的，是丰盛吉祥的。然而这果位的能得方法是，无我胜慧和了空胜慧，无贪恋、瞋恨 、愚痴的内心状态。透过这些善法，我们能够得到无上丰盛的，悉有奇特美满的果位。所 以这涅盘解脱的果位，是有个能得的方法存在，就是无我胜慧，了空胜慧和无贪瞋痴等等 。透过这种种内心了知的状态，我能够得到圆满究竟的果位。所以这些内心了知的状态是 「能给予者」，是能得果位之因。若无这些因，就无法得到果位，因此这些内心了知的状 态，是能解脱的原因。因为轮回和涅盘的实际基础的情形是这样，所以发展出来可以实修 的道路方法。因此後面才谈到，实修的道路是我们应当要依靠的。 我们现在进行实修的时候，也应当要像前面所谈到的一样，经由「基道果」次第的来 进行。首先基的部份，要了解许多实际的情形，这必须要透过闻和思两者来进行抉择。经 由闻和思两者，抉择轮回中的情形是如何，为何轮回的法是不吉祥的。通常我们凡夫以为 轮回的法是好的，而实际的情形却是和我们平常的想法很不一样呢，为什麽它是苦，是不 可信赖的呢，而且它的原因是什麽呢，这些问题都是必须要好好的了解。其次，涅盘解脱 的法是无上安乐，是究竟美满，而这涅盘解脱也是有其原因的，不是无故而得的，这些也 都是应当要了解的。这些原因，就是我们应当要实修的道路方法，是方便和胜慧二分支的 道路。这些内涵都必须透过听闻和思惟，好好的作个了解。要知道这些道路方法是确实存 在的，积聚资粮净除罪障的方法确实是有的。而就能得涅盘果位的原因而言，近取因是什 麽，俱有缘是什麽，这些内涵也都是必须要了解的。这些基础的理论，都是必需要听闻和 思惟来抉择的，要了解轮回和涅盘的实际情形。之後，对所抉择的意义，应当要如理的进 行取舍，也就是应当要依此来调整改善自己的内心状态。若是抉择道理之後，却不能运用 在我的内心上面，不能运用来改善内心，那这样的抉择是没有作用的，没有意义的。所以 应当要顺着所抉择的意义，将我的内心安放在上面。在思惟这些法的内容之後，应当要逐 渐发挥出陶冶内心的功能，逐渐改善内心的状态。所以在思惟法义之後，要透过安住修和 思择修的方式，好好的作观修，慢慢的调整改善自己三门的行为，之後就能作到如理的取 舍。这些道路方法的理论，就是佛陀二转法轮的内容，第二次宣说。经由实修第二阶段「 道」的理论，最後逐渐能够得到果位，这「果」的理论，就是第三次宣说，三转法轮的内 容。 前面讲的是初转二转和三转法轮，是顺着「基道果」的理论次第说明的，平常达赖喇 嘛法王圣者仁波切开示讲述四圣谛时，也都是顺着这样的大纲次第来进行解释说明的。法 王开示时曾经谈到，佛陀初转法轮时是解释「基」的理论；二转法轮时是解释「道」的理 论；三转法轮时是解释「果」的理论。而抉择「基」的理论，就是佛法中的科学部分，谈 论的是实际的情形，轮回和涅盘的实际情况，这些都是事物共有的实际情形，万物的因果 道理。而在万事万物之中，确实是有些是好的吉祥的，有些是不好的不吉祥的，所以我们 要先知道哪些是吉祥的，哪些是不吉祥的，还应了解它们的原因各是什麽。这些都是就事 物本身存在的实际情形而言，万事万物本身的因果道理就是这样的。所以抉择「基」的理 论，是佛法中科学的部份。再其次，抉择「道」的理论，在了解万事万物实际的情形之後 ，我们就是个聪明人了，就应当要顺应着万事万物实际的情形，来进行进退取舍。但若是 反其道而行，那就要吃很大的亏了。若是将那些不吉祥的，当成是吉祥的事物而去热切追 求的话，那以後当然是会经常碰到不吉祥的果，因为是违背了事物实际的情形而作，那只 有百害而无一利。所以我们希望离苦得乐的目标，就永远无法达成。所以在「道」的阶段 ，应当要顺应着事物实际的情形而进退取舍，这是非常必要的。 然而在大博士世亲阿奢黎所写的《俱舍论》中，谈到三转法轮的内容，并不是用「基 道果」的次第内容来说明，而是说﹕佛陀初转法轮时是在说明「见道」；二转法轮时是说 明「修道」；三转法轮时是说明「无学道」的内涵。平常达赖喇嘛法王解释佛陀三转法轮 的内涵时，是用「基道果」次第的理论架构来说明的，但是大博士世亲阿奢黎的解释方式 ，是用「见道位」、「修道位」和「无学道」三种内涵来表示。那就说明，是有这样的两 种解释理论存在，然而这两者并不相违。 首先，佛陀二转法轮时，讲的是「修道位」的阶段，那也正是「基道果」之中的「道 」的理论，两者并不相违。其次，佛陀三转法轮时讲解的是「无学道」的果位的内涵，抉 择的正是「果」的理论，这也是不相违的。之後剩下的就是，初转法轮的情形。佛陀初转 法轮时说明「基」的理论，和「见道位」的解释，两者是否相违呢，仔细分析一下，其实 两者也并不相违。为什麽呢，说「见道位」是从「有境」的角度而言。在「见道位」的阶 段，他能够如理如实的完全了知「对境」的实际的情形。所以证悟「见道位」者，是指能 够完全如实的了知「对境」实际的情形。所以如果我们谈「见道」，讲的是「有境」本身 ；如果讲的是「基」的理论，那麽指的是「对境」的内容部份。因此若说佛陀初转法轮， 说的是「有境」，「见道位」者的内涵；而其「对境」，说的是「基」的理论，其实这两 种说法是不相违的。「基」的理论是讲轮回和涅盘的实际情形，若是对这内涵能够得到现 证，达到这样现证的证悟，当然就是在「见道位」的阶段了。所以在「见道位」时的行者 ，能够如理如实的证悟，他证悟的是什麽呢，他所证悟的就是这些「基」的理论，对轮回 和涅盘的理论能够如理如实正确的现证，而这能证悟的主体「有境」，就是「见道位」者 。所以说「见道」，这是从「有境」的角度来说的；而谈「基」的理论，轮回和涅盘，万 事万物实际的情形，是从「见道」所证悟的「对境」的角度来说的。所以达赖喇嘛法王平 常所开示的「基道果」的理论，和大博士世亲阿奢黎所解释的，用「见道」、「修道」和 「无学道」三阶段，来说明佛陀三转法轮的内容，这两者其实并不相违。 --

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