菩萨摩诃萨是否要有父母妻子、亲族知识的疑问 我想先声明我没说以下六点不对: 1.有人说清净平等的爱 好 4.有说爱是一切苦的因 2.有说 博爱 好 5.有说爱是心苦 3.有说 泛爱众 好(如弟子规) 6.有说爱应断 大智度论卷八十六曰:即时以一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦相，苦因是爱 ，爱断苦尽，为到苦尽是道 其次我尝试引 摩诃般若波罗蜜经卷第一 奉鉢品第二 来看之:(如下) ================================================================== 罗什译 摩诃般若波罗蜜经卷第一 奉鉢品第二 曰: 　佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能作是功德，是时四天王皆大欢喜 ，意念言：『我等当以四鉢奉上菩萨，如前天王奉先佛鉢。』三十三天乃至他化自在 天亦皆欢喜，意念言： 『我等当给侍供养菩萨，减损阿修罗种，增益诸天众。』 三千大千国土四天王天乃至阿迦尼吒天皆大欢喜，意念言：『我等当请是菩萨转法轮。』 舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜增益六波罗蜜时，诸善男子、善女人各各欢喜 ，念言： 『我等当为是人作父母妻子、亲族知识。』 尔时四天王天乃至阿迦尼吒天皆大欢喜，各自念言： 『我等当作方便，令是菩萨离於婬欲，从初发意常作童真，莫使与色欲共会，若受五欲 障生梵天，何况阿耨多罗三藐三菩提。』 以是故，舍利弗！菩萨摩诃萨断婬欲出家者，应得阿耨多罗三藐三菩提非不断。」 　　 舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨要当有父母妻子、亲族知识耶？」 佛告舍利弗： 「或有菩萨有父母妻子、亲族知识。 或有菩萨从初发心断婬欲修童真行，乃至得阿耨多罗三藐三菩提不犯色欲。 或有菩萨方便力故受五欲已，出家得阿耨多罗三藐三菩提。 譬如幻师若幻弟子，善知幻法幻作五欲於中共相娱乐。於汝意云何，是人於此五欲颇有实 受不？」 　　 舍利弗言：「不也，世尊！」 　　 佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲，於中受乐成就众生，亦复如是。是菩萨 摩诃萨不染於欲，种种因缘毁呰五欲，欲为炽然、欲为秽恶、欲为毁坏、欲为如怨。 是故，舍利弗！当知菩萨为众生故受五欲。 ================================================================= 我引经论 解释 『欲』 是甚麽 ? 1.大正新修大藏经 第八十五册 No. 2786《天请问经疏》曰: T85n2786_p0564a14(03)║诸欲谓可爱色声香味触五欲境也。 2.鸠摩罗什译 大智度论释初品中禅波罗蜜第二十八(卷第十七)曰: 五欲者，名为妙色、声、香、味、触 其次我引诃欲之经 高齐天竺三藏那连提耶舍译 月灯三昧经卷第八曰: 　贪爱婬欲甚鄙秽　　能生苦恼丧天趣 　习欲之人离多闻　　名为损减智慧者　 [女*甚]着爱欲为盲人 便能伤害於父母 亦复能害持戒者 是故应当弃舍欲 ....(略) 正以贪恋故生爱　　此则名为大烦恼　 　亦以瞋嫌故起憎　　斯则名为恶恐怖　 　智者远离此二边　　是谓能趣胜菩提　 　得为十力人牛王　　出过一切诸世间　 　悉舍一切内外事　　安住实际法性中　 　护持禁戒善清净　　无穿无缺无秽浊　 　彼於净戒无间杂　　亦复无其羯磨法　 　智人弃舍於二边　　能悟无上大菩提 其次如大智度论所说: 世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之後世受无量苦。譬如愚人贪着好果，上树 食之，不肯时下；人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼而死。 　　 又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦；如蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。五欲法者 与畜生共，有智者识之，能自远离。 又如圆觉经曰: 「善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲故有轮回。若诸世界一切种 性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命，当知轮回爱为根本。由有诸欲 ，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生 ......(略) 「善男子！菩萨变化示现世间非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。 若诸末世一切众生能舍诸欲，及除憎爱永断轮回，勤求如来圆觉境界，於清净心 便得开悟。 ......(略) 「弥勒汝当知，　　一切诸众生，　 　不得大解脱，　　皆由贪欲故，　 　堕落於生死。　　若能断憎爱，　 　及与贪瞋痴，　　不因差别性，　 　皆得成佛道。　　二障永销灭，　 　求师得正悟，　　随顺菩提愿，　 　依止大涅盘。　　十方诸菩萨，　 　皆以大悲愿，　　示现入生死。　 　现在修行者，　　及末世众生，　 　勤断诸爱见，　　便归大圆觉。」 又如胜天王般若波罗蜜经卷第二曰: 如世尊说，爱即生着，着即迷惑，迷故不知善法恶法，以是因缘生於恶趣。』菩萨 摩诃萨自不漏失，不着境界，令他亦尔。 ======================================================== 由上知道 爱 会令人造恶，欲因爱生。 菩萨应该谨慎以免造苦因果。 另外如经说: 佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲，於中受乐成就众生， 亦复如是。是菩萨摩诃萨不染於欲，种种因缘毁呰五欲，欲为炽然、欲为秽恶 、欲为毁坏、欲为如怨。 是故，舍利弗！当知菩萨为众生故受五欲。」 现在我引经论来看『方便』是甚麽? 大智度论释乘乘品第十六(卷第四十六)曰: 方便即是智慧，智慧淳净故，变名方便。 至於『方便力』或『力』 是什麽 ? 我在我的下一篇po文中有提及到两部经典 也许可以参考。 ========================================================= 由上可能可看出 要对爱 欲 妻子 等有了解的菩萨皆应该具备智慧淳净等，明白 过失是甚麽。菩萨亦应具备方便与力。 罗什译 佛藏经曰: 欲者即是无明 此外如经曰: 佛告舍利弗：或有菩萨有父母妻子、亲族知识。 又说: 是人於此五欲颇有实受不？」 舍利弗言：「不也，世尊！」 所以可能可有父母妻子、亲族知识。但要建立在有方便力，与 实无受五欲等基础 上。与符合圆觉经所说:非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。 我认为 那些没有智慧方便力的菩萨，他所起的爱是剧毒有过失。不应因此受苦 如维摩诘所说经曰: 於诸众生若起爱见大悲，即应舍离。 又如大智度论说: 爱等结使、杂诸善法，名为「生」。 & 诸烦恼有二种：一种属爱，一种属见。　 再者如 楞严经 卷六曰: 广行贪婬为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。 其次如大方等大集经曰: 云何欲爱。所言欲者名为放逸。放逸因缘则为贪触。以触因缘则生乐想。乐想因缘则焦身 心。焦身心故乐行十恶。十恶因缘则能增长三恶道苦。若受人身贫穷困苦。贪因缘故五道 受生。生在羊中多受苦恼。虽受是苦心无慙愧不生悔恨... 其次菩萨不应受苦如《大乗大般涅盘经》曰: 诸菩萨等解苦无苦。是故无苦而有真实 有智慧方便力等的菩萨，可能可如大宝积经说: 譬如明智人　　善能用於火　 成熟种种味　　不为火所烧　 我想可能是像 不知道 怎样避开危险，与知道怎样避危险 的差别。 ========================================================== 其次我引经论解释过失: 大宝积经曰: 弥勒。此诸菩萨得法自在。所起烦恼无有过失。是为菩萨 善巧方便。 弥勒菩萨所说 玄奘所译之 《瑜伽师地论》曰:(解释过失如下) 【过失】 -------------------------------------------------------------------------------- p1221 瑜伽七十八卷二十页云：过失者：谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患。 -------------------------------------------------------------------------------- 【过患相】 -------------------------------------------------------------------------------- p1222 瑜伽三十二卷四页云：汝若如是背诸黑品、向诸白品；由调练心滋润心故；复应数数取过 患相。谓於所有诸相、寻思、及随烦恼，取过患相。言诸相者，谓色等十相。言寻思者， 谓欲等八。随烦恼者，谓贪欲等五。汝应於彼，取过患相。如是诸相、能令其心、作用遽 务。如是寻思、能令其心、思慕躁扰。如是随烦恼、能令其心、恒不寂静。若心作用，诸 相所作。思慕躁扰，寻思所作。恒不寂静，随烦恼所作。由是令心、苦恼而住。是故如是 诸相、寻思、及随烦恼、是苦非圣，能引无义，令心散动，令心躁扰，令心染污。汝应如 是取过患相。 -------------------------------------------------------------------------------- ============================================================================== 如是请参考 也可看看 维摩诘所说经经文 爱见大悲附近(菩萨不应起缚那边) & 大方等如来藏经 我也议你可以去看 六祖惠能 金刚般若波罗蜜经口诀 若所PO有不合理不实处 请指正 我亦忏悔 但愿能够自助又能助人 阿弥陀佛 --

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