律 海 十 门 讲 记 第一讲 甲一、教学计画概述和《律海十门》讲经缘起 我们这次讲经是第二个单元的开始。1992年开始到1994年的秋天是讲第一个单元。其 间，经藏以《阿含》为主，律藏以《沙弥戒》为主，论藏以《俱舍》为主。这个，我们已 经学过了。同时，在讲之前还听了一遍《广论》，让大家知道了整个成佛的菩提道次第。 《广论》之後就是《沙弥戒》。因为讲《阿含》的老师没有，就请顾兴根老居士讲解了《 遗教三经》。论藏讲的时间最多，主要是讲《俱舍论》。现在第二个单元是讲戒律。 我们经过两年的锻炼，现在产生了十几位新的比丘，当然沙弥还有，基本上以比丘为 主了。那麽现在开始就要讲戒律了，这是第二个单元的计画，基本上实现了。开头是讲《 律海十门》，这是通的──四众弟子都能听。之後，就要讲《比丘日诵》里平时念的那些 内容，如《毗尼违顺观》、《十一门教诫》等。这些都是我们以前在清凉桥时出了戒堂就 学的。接着，因为戒本前後还有一些《辨识阿含》里没有的内容，那看起来戒本还得要略 略地销一下。戒本讲好之後就讲《新学比丘行护律仪》，这也是我们在清凉桥时出了戒堂 之後必看的书，那时候没有讲。这次现成的本子我们已经在请了，到时候可能会到，那麽 我们就讲这个。另外还有一本也是我们以前必学的书——《净心诫观法》，这本书好像是 没有，不晓得广化有没有，以後再看一看。这个呢，只好是自己看了。这两本都是道宣律 师着述中关於我们修戒必定要看的书。律仪就是说，戒条是讲的那些止持，就是什麽不该 做。但是行住坐卧的那些威仪呢，《沙弥戒》里有很多门，比丘戒里也有很多——在《新 学比丘行护律仪》中广讲。所以我们准备在比丘戒本之後，讲威仪。 过後，就要讲《辨识阿含》。《辨识阿含》是把戒本的二百五十条详细打开来讲的， 就是制戒的因缘，戒相的开遮持犯。另外还有摄修心要，每一条戒如何修法，对此海公上 师都有他传承的教授教诫和自己的亲身经历，都集中在那里。在《辨识阿含》之後，我们 就要讲《根本阿含》，那就是二十犍度。 经藏四阿含是《长阿含》、《增一阿含》、《中阿含》、《杂阿含》。律藏里也有四 个阿含：《辨识阿含》、《根本阿含》、《杂细阿含》、《正宗阿含》。《辨识阿含》和 《根本阿含》，海公上师已经编辑成册，这就是我们的教材。我们也正在联系，希望支持 一些《四分律藏》。我们在清凉桥的时候还请得到，每个人都请了《四分律藏》。现在要 请也有，但很贵，假使支持我们就可以参考了。 今天我们要讲《律海十门》。在《律海十门》的後面，海公上师讲了，基本上是从《 律海心要》中摘下来的。《律海心要》是藏地学习的很重要的一本书。海公上师翻译藏地 戒律的文稿中，以这本的内容为最广。以前在戒堂中，大家对别解脱戒已有一个初步的认 识，也经过了羯磨仪式，得到了比丘戒。那麽别解脱的真实含义，我们现在就要开始把它 慢慢地广讲了。 首先，把《律海十门》中别解脱戒的一些要义先讲一下。 第一，我们要知道：佛，得了一切智，具足十力，能够最明晰地了解一切业果。一切 声闻缘觉都不能如佛一样地那麽仔细。一切缘起的法，因果、业果的问题，一丝一毫的道 理，佛看得清清楚楚——这样子的智慧，之後才能制戒。所以说律藏只有佛能制，等觉菩 萨尚且不能参与。在戒律中有很微细的戒，如用水、取水、倒钵水之类，都有明细的做法 。那麽对这些看起来很熟悉的事情，为什麽佛要这麽制戒？这是佛的密意——这样制了之 後可以在将来感解脱的果。如果这些小地方不注意的话，後来的果就得不到。佛是从业果 方面明察了需要这麽做才告诉我们这麽做，并不是故意给我们找些麻烦。这点，我们一定 要搞清楚，不要说比丘戒里边很多是小的、看起来好像不用重视的事情。在《根本阿含》 里边还说到剃下的发、剪下的指甲不能乱丢，而要摆在什麽地方，这都有明细规定。为什 麽要这样做？这都是佛的智慧，教我们——这样做，可以很快趋向解脱道。此中都有密意 。我们一定不要以自己的凡夫之心来猜测：认为这是过去了、这是繁琐的事情，现在不需 要了。这些认识完全是错误的。 这里先要强调：一切业果的微细道理，只有佛的智慧能够现量地了知，其他一切有情 包括一切菩萨都不能圆满地知道。所以说，因为佛有这样圆满的智慧来制定别解脱戒，那 只有佛能制、佛能说，其他的人一概没有权利来改动。至於现在很多的人要私心杂念地根 据自己的需要，或者藉口所谓现在客观的现实，来制定一些改变的方式，这都是不符合佛 的本意的。当然因地制宜的方式，佛的开许是有的，但是戒条的原则不能超越。在不超越 原则之下，当地有些特殊情况，经过大家共许——僧制，也可以通行。但是僧制绝对不能 违背佛制，这一点我们要知道。这是一个重点，我们说戒律是佛制的，这一点希望大家要 记清楚。没有佛的智慧不能制戒，也不能改动戒律。所以说佛没有说开的，我们不能乱开 ，佛说要制定的我们也不能违背，这是一个重点，我们要知道。 甲二、别解脱戒的重要性及出家在家的比较 乙一、别解脱戒的重要性 第一，三乘（菩萨、缘觉、声闻），乃至人天，共同的基础都是别解脱戒。人天福报 ，离开戒也得不到。大家都知道，五戒十善感人天的福报，别解脱戒感声闻，要是大乘的 戒就感佛的果。大乘的戒也没有离开别解脱戒。对此，我们在讲菩萨戒的时候都清楚地讲 了。菩萨三聚净戒就是别解脱戒、摄善法戒和饶益有情戒，可见菩萨戒没有离开别解脱戒 ；而别解脱戒里边也有大乘的成分——我们在戒堂里对大家说了，你们要发心就是要发把 一切父母众生都要度的心，这个心就是大乘心。在受比丘戒的时候就是发的大乘心，所以 这个别解脱戒不是小乘的，那麽後来受了菩萨戒当然更是大乘的。 书上有个比喻：假设一颗树，它的树干、树叶、花、果等的生长，都是靠树下的根。 虽然埋藏在地下的根是看不到的，但这个根却是重点。从这个根慢慢地发芽、到长成树干 、树叶，最後开花结果，一切都是从根上来的。因此，我们说，这个重点就是羯磨。这里 强调羯磨。 三乘（声闻、缘觉、菩萨）道果、一切俱有的法，这些功德都是依靠这个树根——别 解脱戒的羯磨而来。所以我们在作羯磨的时候都经过再三的考虑，再三地把它完善——把 羯磨如法，这样这个根子就有了。三乘道果是从羯磨的根上而来的，所以，羯磨不能随便 ！我们已经把所有应当符合四分律的，全部依照四分律改正了。她们比丘尼要三人一坛的 ，也满了她们的愿了。我们本来的规则是不能超过三人（授大戒时，人数限定一人、二人 ，最多不能超过三人）。羯磨如不如法直接影响到将来的三乘道果。我们发的大乘心就是 将来佛果的根子——就在这个羯磨上，所以这个是极端重要。我们在授戒的时候，也花了 很多的心血，参考了很多律藏——南山律、四分律、僧祗律、五分律，基本上能够参考的 资料全部都翻过了，然後采取最如法的羯磨。在我们授戒的时候，戒师都能够很重视这件 事。所以这次传戒也是大家各人的福报。 当然这中间有辩论。有人认为：明朝见月律师制订的《三坛正范》已经流行好几百年 了，我们不要随便改动。但是，不是我们开始改的。在隆莲法师传戒的时候，就改动了一 些地方。後来我也发现那本《正范》的後面也附了一篇文章，认为里面有缺陷。我们现在 基本上是根据律藏如法地改正了。这就是说已经把你们的根子搞正了，这是羯磨的仪式， 是很重要的。一般人认为这是一个形式，但是我们说，真正讲律地说呢，三乘道果的树根 就在这个羯磨上面，所以至关重要。 第二、别解脱戒是一切善法功德依止的地基。造房需要地基，那麽一切善法依哪里生 长呢？依别解脱戒！必须有戒。没有戒，一切功德长不起来。 第三、遮止烦恼。我们的修行是为了断烦恼，第一步是要把它遮止，不让其滋长出来 。要遮止烦恼，依什麽方法？就是别解脱戒。除了别解脱戒，你如何遮止烦恼呢？——烦 恼相如何、烦恼如何发生、危害性如何、如何使烦恼不现行，方法都没有。而方法就在别 解脱戒里面。所以说，要制止烦恼的横流，不使它泛滥的话，就要别解脱戒的堤防。对此 ，我们在讲《俱舍》的时候基本上也介绍了一些，就是防水的堤能够防止洪水泛滥冲坏房 屋等人民财产。所以别解脱戒非常重要。 第四、我们在别解脱戒里边，千万不要把自己的意思掺进去。你自己的意思掺进去， 把一些名利习气加进去的话，那就是甘露变毒药了。本来是甘露水，你自己的私心加进去 了，以这样的方式来持戒的话，那就是很好的甘露里边，你加了一些毒药。毒药再少，吃 下去一样死掉。因为这样严重，所以别解脱戒一定要依佛的原意，不折不扣地执行，不要 掺杂自己的意见。 现在很多人认为持午的问题可以开放了，或者说现在的人体质差，应当要吃几顿，甚 至於说有胃病的一定要少吃多餐，一天吃个七八顿，每顿少吃一点。你这样的方式！难道 佛的智慧还不如现在的医生吗？这个想一想，我们到底是皈依佛呢？还是皈依医生呢？如 果皈依医生的话，又何必穿袈裟呢？你去学医好了。既然你皈依佛了，就要依佛而行。佛 的智慧，我们认为决定不会比医生差。他教我们吃一顿，我们现在开许两顿了，还要胆小 的话，那你修行的勇气也太小了。我们要出离三界，要度父母众生，头目脑髓都要牺牲， 你难道连一顿饭都牺牲不了？这个自己要好好想一想。同时你要知道这一顿饭吃下去，你 的後果如何？咽一口，一个波逸提。一个波逸提就是在地狱里边要呆很长时间。那你吃一 顿饭要去好多次，划不划得来呢？你现在吃了一顿饭，认为没有什麽了不得，但是後来地 狱的果报，你受起来就感到後悔都来不及。佛的智慧，他告诉我们不要吃，就是不要吃对 ，不要自以为聪明。医生说的营养不够等话，这些都是世间的一些贪欲、世间的一些不正 之见，不要往戒律中掺进去。 戒律里面掺杂了私心杂念的话，就和甘露里加了毒药一样。这里面举了几个比喻：一 ，很好的良药（如戒律）本来是对治烦恼病的，你把自己的私心杂念掺进去的话，等於掺 了毒药，这个药不但是不能治病，反而把你毒死。二，年纪轻轻的人本来很有所作为的， 但是他疯了，有疯狂的病，那就没有用了。一个年轻的人，本来我们可以培养，可以什麽 事都能干，但他是疯的。有什麽用呢？毫无用处——再年轻也没用。三，假使一个人的两 只脚被捆住了，脚铐铐起来了，这个人就做不来事了。所以说，别解脱戒再好，你如果把 自己的私心杂念掺杂进去的话，那也成了一个不起作用，甚至於甘露加了毒药，反而毒的 作用大起来了。所以，我们持戒一定不要把自己的知见掺进去。这现在是最多了，最普遍 的——什麽“戒现在应当怎麽样了，哪个戒该不要了”，都是私心杂念来看的。佛的智慧 相对我们的智慧，那是不可比的。声闻、缘觉、菩萨、等觉菩萨都不能与佛比，那我们又 有好大的智慧想来改佛的教呢？所以，这一点是非常错误的。持戒的人一定要建立起坚强 的信念，对佛的话绝对地不折不扣地相信。 我记得《广论》中博朵瓦大师也感叹，说现在的人呢，佛的话跟你讲得苦口婆心，再 再地讲，倒听不听；反而如果算个命，说你今年不对，你该怎麽怎麽做，就拼命不折不扣 地照做了——就怕死，怕自己倒楣。佛的话不在乎，而那些看命先生、或者那些医生的话 却信得不得了，他都全部依照执行。那麽你到底是皈依佛呢，还是皈依什麽呢？这就有问 题。所以，既然《广论》里也提出这个问题，那麽我们一定要把它当重点地看。 第五，别解脱戒的作用。这里强调一下：一切非是处（就是不对的地方，有什麽机会 叫你进入做错误事情的时候），都给你遮止了。就是说做坏事的机会都给你切断了——你 不会做坏事了。如果真正持戒，一切正道都可以趣入。所以持戒的人呢，做坏事的机会都 给你截止了；做好事的正道，修行正道的门对你都开放了。那你照这个做就最对了。如果 认为别解脱戒是一个束缚身心的事情，那你放弃这个条件了，坏事做了没有人阻止，好的 事情也没有方便进去。对别解脱戒不重视的後果就是这样。 第六、别解脱戒。三藏十二部的中心是什麽？当然，解脱是要靠般若。般若照见五蕴 皆空，然後能度一切苦厄，生死轮回就从般若里断。但是般若从哪里产生？从戒！所以说 ，真正的三藏十二部——佛的教证心藏，就是别解脱戒。我们从某一个观点说，别解脱戒 ，就是从佛的身口直接流露出来的。我们要学，就是学佛的身口。别解脱戒里面就是这个 。那麽意——佛的意呢？在菩萨戒里也有，那是以般若为主了。但是身口就是佛的身口， 我们直接向佛的身口学习，当下做到能够跟佛相近相似，这个就是别解脱戒。所以这是心 藏。到这里说一个话，“尽其所有诸行大觉尊，殊胜调伏宝藏满藏蓄，照明生死法炬善明 朗，” （……第一盒B开始）假使你不这样子重视别解脱戒的话，“若成相反涅盘无得成” ，那麽你要成涅盘之道呢，是没有希望的。下边更明显——“觉道不通世途之关津”。修 行的菩提道跟流转的世间法，它们不同的关键在哪里？在戒律中。即使你把经藏支分一切 都修得很好、学得很好，而没有进入律藏的话，决定不成法器。如来赞叹净戒是最珍贵最 奇特。所以说，你经藏论藏学得再好，你如果没有戒的话，律藏没有的话，决定不能转成 法器的。既然法器都不能成就，那你成涅盘之道、涅盘之果当然是不可能的。律藏的重要 性由此可以看出来，它是一切教证的中心，是心藏。 第七、一切教海的指南就是律藏。八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精 进、正念、正定）之“正”是什麽？合戒的叫“正”，从般若流露出来的叫“正”。从般 若出来的一切都是合戒的。这两者不会矛盾。如果说从般若出来的，却跟戒违背了，那就 错了——你这个空性证错了，不是真正佛的中观见。中观见是很微细的。我们将来在第三 阶段要学。这个中观不是靠说“一切法空”，好了，你就懂空了。我们要如何达到真正的 这个“空”，不是一句话就解决得了的。我们藏地的传承至少要四个阶段：先要学有部， 一切法的缘起学到，然後再进入性空。先得法住智嘛，後得涅盘智，这是龙树菩萨的话。 那麽，先要学有部的缘起——一切法有了，有部的“有”，法如何有的？如何缘起生起来 的？一切法生灭的因缘如何？把它搞清楚，然後进入经部的空。经部里把有部的很多东西 空掉了，然後又进入唯识的空，把外境空掉。然後进入中观的空。中观里边又分自续派和 应成派。最後要把自续派空的不彻底也除掉，达到最高的应成派的空见，那时候才说是达 到了真正的中观正见。这不是一下子能得到的。但是如果我们依律行持的话，当下就符合 佛的中观正见。因为真正的中观正见绝对是符合戒律的。因此，从戒下手，当下中观正见 就含在里面。所以，这是最便宜的方法。 要得到中观正见谈何容易？昔日法尊法师进藏，学《菩提道次第》，开始学的人很多 ，学到止观章时很多人都退了，到最後他把“毗钵舍那”一章学完毕业时，只剩他一个人 ，其他的人都退掉了——这个很难学。跑马山有“宁肯背石头，不愿学止观”一说。就是 说背石头虽然辛苦吃力，但是还可以熬得住，而学止观时脑筋里边痛得不得了，简直耐不 下去，都要跑掉了。这说明止观很难学。但如果你从戒下手，当下就是符合般若的。所以 说，这是最直截了当的方便，不要轻视。 第八、教证的中心解脱之道也就是在别解脱戒里面。这里讲了很多，都是别解脱戒的 重要地位，大家在学戒之前一定要把它肯定下来，然後才不会对戒产生一些轻视或者是需 要修改之类的不正之见。这里还有一个颂，很有意思，是龙树菩萨所造。 “大觉及诸缘觉等，声闻一切决定教，解脱道者一性同，无你我他作不二”。 不管你是大觉之道——菩提道、菩萨的成佛之道，或者是声闻缘觉的道，所有根本解 脱的道都是同一个性的。什麽性？不管哪一乘，都是以别解脱戒作为基础的，这是同的， 三乘的基础都是别解脱戒。所以说，我们要成佛，如果离开别解脱戒的话，那就是南辕北 辙，是没有办法成功的。 最後我们再念一段。“若於别解脱律仪正作依止者，静虑般若等自然次第出生也”。 假使你能够真正依止别解脱戒行持的话，那麽静虑（定）、般若（慧）自然会按照次第出 生。你别解脱戒持好了，将来的定慧是决定能够得到的。这里引一本经说明。“比丘依净 戒律仪修行所作者”。 假使你是一个比丘，（当然我们修行最圆满的是比丘身，也不排斥在家。但是在家修 行与出家修行毕竟有差别，後面讲得很多，我们改天再介绍，今天是介绍一下别解脱戒的 重要性。这里就是说比丘依照净戒修持），依照这个别解脱戒（具足戒就是比丘的戒，戒 中最圆满）好好修持的话， “于静虑中长时安住”。你只要对别解脱戒如法地修行、如法地行持的话，就在静虑 中可以长时安住了，那静虑就在里边了——很快能够得定了。 “能成静虑中修行所作者”，假使你能好好修静虑的话， “于般若中长时安住”，就安住在般若之中。这三者有因果联系。所以，先把戒得到 ，定就在其中，定得到之後，般若也就在其中。 “能成般若中修行所作能作者，则于彼贪嗔无明自心正确明见，能作清净解脱成就也 ”。能在般若中如法修行，能够“作”的话，解脱道就在手中，解脱涅盘马上就能够得到 。由此可知，要得到解脱涅盘的话，必须要有般若。要有般若的话，非要静虑不可。要静 虑的话，非要持戒不可。所以最根本的还是戒律方面。反过来，你没有净戒的话，戒没有 的话，决定得不到定。即使得到也是邪定，或者是世间的有漏定——不能出生死的，不能 产生般若的。要是没有定的话，般若不能产生；没有般若的话，解脱也得不到。 所以说，佛在世时，出离王宫去访道，六年苦行访道，到处去参访善知识，都得不到 圆满的解答。因为它们都不是佛的正道——没有般若，没有智慧。没有智慧就没有正定， 没有正定就没有别解脱戒。外道苦行的禁戒很多，但都不是别解脱戒，不能得解脱，而只 能是感一些有漏的果，甚至恶果。我们经常说，持牛戒持狗戒的，人家看起来很辛苦地在 修（持牛戒的是吃水吃草，睡在草地上；持狗戒的甚至要吃屎的），就问佛：他们这样精 进地持那些禁戒，那麽将来能感什麽果呢？佛说，他们如果持戒不犯的话，将来就做狗做 牛。他们要持牛戒嘛，那将来就感做牛的果，持狗戒的，将来会做狗——满他的愿啦！如 果他还要破戒的话，那要下地狱去了。那是多危险！没有别解脱戒，再辛苦，再苦行，结 果是如此。而我们的别解脱戒并没有那麽辛苦，而果是解脱道、菩提涅盘，何乐而不为呀 ？有些人感到持戒麻烦，感到不顺不合自己的习惯。本来持戒跟你的生活习惯是不一定会 合的。我们无始以来的习惯都是流转生死的习惯，都是烦恼的习气，都是造业的那些。那 和要还灭的清净，当然不能全部相合了。你如果不把自己的身心净化的话，不用别解脱戒 来净化自己身心的话，如何能得到解脱呢？你要顺自己的习气的话，就永远在轮回之中。 你想解脱呢，那非要改变自己的习气不可。第一步改变就是从别解脱戒下手。所以一定要 明确这个重要性。 乙二、出家在家的比较 下边就是在家出家的问题了。这个我们也要讲一下，因为大家现在都是出家的，要珍 惜自己的出家身。有些出家人，在寺庙里待了一阵，碰了很多钉子，最後来一个“出家在 家一样修道，倒不如回家去修好了”。有的人回家，家庭里边不要他干事情，也不要工作 ，有父母养他，好像很安逸，时间也很长，寺庙里的事情都不要干，一天到晚吃饭看书。 但是你这样修行会不会成就？这里，我们就把在家出家的分别也稍微讲一下。念了之後也 就是激励大家：得到很稀有的出家身，那就要好好行持修行，不要再放逸了。下边就在家 出家的比较介绍一下。 我们要知道，“家是一切众苦发生长养住处”。一切苦，产生、长养、住的地方就是 家庭。我们不要以为家庭温暖啊，方便啊，有人体贴照顾啊……要知道一切痛苦就是在家 庭里发生的，一切痛苦就是在家庭里长养的，一切痛苦住在哪里？就住在家庭里。“若住 家中现生不能出离者”，那麽现在在家的人，今生不能够马上出家的、出离的，那怎麽办 呢？——那麽痛苦的地方，你待在那里，心里很不舒畅了或者是精神很痛苦了，但也有办 法。“应当日夜作念，如何乃能成就出离。我愿日夜之中，凡僧百业，布萨自恣，各种羯 磨，礼佛诵赞，行住一切威仪，如住僧中，做能成想”。在家人假使因种种因缘羁绊不能 马上出离，出家因缘尚未成熟的话(我们这里很多，想出家还是被喊回去了)，就日夜都要 这麽想，这麽发愿。就是说自己要发愿，这样能够成就出离、成就出家的事情。发愿日夜 之中，僧团里面各式各样的事情——布萨、自恣，各式各样的羯磨，礼佛诵赞念诵，行住 威仪一切，“如住僧中”——就跟自己住在僧团里一样，希望都能够成就，这个愿要发。 就是说将来要能够跟出家人一模一样地做，这个愿要发。即使你现在不能出家，但是要发 这个愿。《五字真言》中初地菩萨“心常欲出家”就是这个意思。初地菩萨尚且要出家， 难道我们现在倒不想出家吗？所以现在一时不能出离的人呢，就要发这个愿——希望将来 僧团的事情都能够做到。这样生欢喜心。 现在我们说为什麽要发这个愿呢？即使是菩萨（在家的），因为家庭所系缚，不论怎 麽样努力，无上正等菩提现生是证不到的——佛是出家身。所以我们看到有些人呢，他说 他是什麽如来。後来有居士（是不是真的居士我不知道）写信来问此事。我问，这如来是 怎麽样一个人呢？回答说是在家的。这里就说了，在家人无论如何努力，佛的无上正等圆 满菩提现生是证不到的。佛出世都是现出家相。如果在家菩萨呢？ “於现生出离之心，居住净刹之念，于寺致力，恒常依法往还净寺，作於无上正等圆 满菩提、现生成就大觉等资粮，正真净洁积集修行也”。在家菩萨怎麽样？他这时候一定 要发出离心，要发愿——住在净刹（僧团）的念头要生起来；在寺庙里要致力，要努力地 培福，依止僧团（有的时候持八关斋戒）。把证得无上菩提、现生成就大觉的资粮积聚起 来，就是要把即生成佛的资粮积聚起来。这是对在家的而言。下边就是出家在家的比较。 出家有五个功德。（1）“谓聪慧出家俱学之士夫”，就是聪明的人。出家都有点聪 明的，如果笨的人就不会想走出家的路——再是社会上遭到打击，他情愿自杀或者情愿偷 盗，也不会去想到出家的。能够想到出家的总是还有点善根，这个善根就是智慧的善根。 所以真正出家的人都有点智慧的——他别的路不选择，就选出家这个道路。真正有智慧的 人，就不是受打击来的了，真正有智慧的人出离了，将来能够成就涅盘无上大乐，将来能 够度人，产生很多的善法功德。（2）“将来眷属延绵无绝”。（3）“自身不离圣哲亲近 承事”，自己可以不离开那些圣哲。过去正法住世的时候，很多圣哲都住世，他们的弟子 就有机会亲近圣哲。现在是末法时期，当然圣哲不容易亲近，但是你如法地照菩提道次第 所说，依止善知识作佛想，就得佛的加持——这是佛的慈悲。即使没有圣哲住世，你只要 把善知识当佛想，即使这善知识不是佛，但是你作佛去想的话，佛就会加持你。佛就通过 善知识来加持你，得佛的加持，所以我们要认识到这个。这是功德，出家的几种功德。（ 4）“无权快愉”。（5）“成就赞扬”。 五个出家的功德讲了，下面我们看重要的对比。在家的跟出家的对比。 “若出离者，是为如来及贤圣众之所赞也”； 而在家的呢，第一个是 “在家住者普遍之大害，致苦之魔军，亦成魔所爱惜之民也”。 在家人，虽然修行，但是普遍的一些大的苦、害都会碰到，“致苦之魔军”，家里就 有一切能够产生苦的魔军，甚至最後自己也成了一个魔子魔孙；那麽出离的呢，他受到谁 加持呢？如来和贤圣众（贤圣僧）所赞叹。这两者不同。 “在家者，住在罪缘众多贪染之中”。在家人的住处有各式各样的造罪因缘，贪染习 气非常之多，都能使之产生贪染。财产、妻子儿女都是生起贪染心的环境。再说在家的职 业，做厨师的每天要杀；做屠夫的更不要说，每天杀羊杀猪；钓鱼的每天要钓鱼，要杀； 那些刽子手等等都在造杀业；在家的工作，做生意的要骗人，犯妄语戒；偷税漏税的是犯 盗戒。这些都是在家人离不开的罪染因缘，而出家人却没有，所以这点上两者不一样。 “出离者，住在完全功德丛林之聚”，一个是罪缘众多贪染之中，一个是功德丛林里 边住。在家的人“住在恐惧渴仰之中”。在家人，没有的要渴仰、追求，有了又怕盗贼来 抢——恐怖；而出家人“住在无畏宽舒之地”，毫无畏惧，非常宽舒，没有什麽值得我们 去渴仰的。为什麽？出家的人衣食自然——你去乞食好了，既不要去烧饭，也不要去买米 ，什麽都不要打主意，到时间拿一个钵，人家就把饭给你吃了。我们在汉地，乞食制推不 开，但丛林制推开了，也是根据佛的原则，我们开了丛林制（僧制）。你只要供养仪轨一 念，饭就来了，不要你操心的。 佛在世时有一个国王，他出家後，住在旷野森林中，住到後来高兴得很，叫起来了： “好啊！好啊！”人家问他在干什麽，他说：“我以前做国王，旁边警卫很多，但是还胆 小，总怕有人害我。现在我身边一个人也没有，住在旷野里边，感到很舒畅，没有人会害 我的。到处都没有怨敌，这个舒畅从来都没有享受过。”那就是说出家跟在家不一样。 “在家者，住在广大执持垢粪具足之中，出离者，住在完全执持清净解脱业上”。在 家的人都要积聚，要这要那，没有的要有，有了还要多。做生意本来是穷的，弄了一点本 钱，慢慢地发财了，你该够了吧！但他不够的，他还要发大财，发大财後，还要发更大财 ，最後弄到破产。一天到晚就是搞那些事情。而出家人不积聚，他是作解脱之业的。在家 人用绳子把自己越捆越紧，出家人解脱，越放越松。这是不一样。 “在家住者，诸罪恶行之根基”，就是造罪，在家人造罪的机会很多。那麽出家人呢 ，“出离住者，无过善行之根基”。他所做的事情没有过失——都是善行，这也不一样。 “在家住者，众苦聚中住，出离住者，众苦聚中不住”。在家人住在苦里边，他自己 要受苦——妻子儿女是牢狱，他放不下，一定要在苦里干，做了牛还不放，还不想求解脱 。而出家人在苦里不住，他离开了，没有苦了。 “在家住者，欲爱污泥之所没溺，出离住者，欲爱污泥之中出离”。在家人的妻子儿 女、财产名誉、地位、社会上的权位等等都是爱欲的污泥，使人陷在里面。而出家人一切 放下，不但妻子儿女没有，名誉财产地位也不要，那就是从爱欲的污泥里出离，不但陷不 到还能够跑出来。 “在家住者，多强合之人类缠绕，出离住者，多方便善巧之智者相聚”。在家人有些 工作同事讲不来的偏偏要把他合在一起，你要做生意、你要工作，非要合在一起不可—— 强合，给他缠绕在这些人中间。而出家人都可以亲近方便善巧的大善知识，这也不一样。 在家人的生活受用要去追求——非常艰难；出家人的生活受用简单、容易。我们说， 佛在世的时候最容易了——三衣、一钵，解决问题了，什麽都不要再操心。我们现在还是 根据佛的精神，也给你们创造了条件，三件衣给了，一个钵也给了，念供养仪轨——饭就 来了，其他的如医药费等也报销了，你还想要什麽？所以说你再不用功，你自己……啊！ 那麽，有的人对钱还放不下， 钱不发你，大喊大叫说：不讲因果，把 钱扣住了。扣住了 给你散东西不是一样的吗？你一定要把钱拿去干啥呢？有了钱之後，自己的贪染习气又来 了。我们还还不是把你钱扣了，是给你调了东西的，还不要！法器都不要，哎！这些人啊 就不好说了，法器都不要，这个话怎麽说呢？要金钱的。这是末法时期的人。 “在家住者，竞争敌对颇多”。在家人相互竞争的很多，冤家对头也多，做事情总有 冤。你做一个生意就有人跟你竞争。有人在平阳开了一个百货店，别人在旁边也开了一个 百货店，两家就要抢生意了，每天两家店铺之间就勾心斗角起来了。而出家人就没有这些 了。“出离住者，竞争敌对无有”，没有跟人家竞争的，三件衣一个钵，你有我也有，抢 什麽呢？名誉地位大家都没有，用不着抢。但是现在还是有人在出家人里又竞争起来了。 争什麽？争一个领导者，或者是住持方丈，甚至要争一个上师地位——可以统率一切、至 高无上的上师了，什麽人都要听话的——在追求这个。这个呢，我说不要追求，你到那个 地位，人天、龙天就会把你推出来，如果没有到那个地位自己蹦上去，那掉下来粉身碎骨 ，没有好的。这都是不需要的，出了家之後就千万不要去竞争那些了。 “在家住者，贫穷匮乏颇多”。在家人贫穷的，东西不够的，需要很多各式各样的条 件。 “出离住者，贫穷匮乏无有”。出家人没有这些。现在泰国、缅甸、斯里兰卡，还都 如佛世的时候，出家人不要积聚东西的——资具不会少的。我记得海公上师去过那些地方 ，他说一个比丘看到店铺里一个东西是需要的，只要站在橱窗外看一看好了，马上里边的 老板就拿出来供养你了，不要动脑筋的。当然你贪心不要有——“看到一个最好的手表我 看看，我也要”。最近，台湾的净念法师告诉我，在泰国那些地方，如果员警看见一个出 家比丘带手表的话，有权力把你三衣剥掉，并把你关起来。因为手表就是一个装饰品，也 是出家人不准戴的。这些在我们汉地是不重视，但那边却很重视，员警发现的话可以马上 把你关起来，把你衣服剥掉——你不够资格做比丘。 “在家住者，多在罪苦中生活，出离住者，多在善乐中生活”。在家人都是在造罪、 受苦，出家人都是快乐、做善事。对比多得很。 “在家住者，恶处探求门第品级之梯子，出离住者，净法探求高胜现量之梯子”。这 就是在家人的一个门道了——恶处、三恶道，你自己一个梯子爬到三恶道去。而出家人的 梯子却不到三恶道去而是高胜现量——成佛。 “在家住者，无量内外习惯紧缚，时时怕脱，自加结套，出离住者，虽有内外习惯紧 缚，时时悎寤，力求解开”。最後就是自己智慧的问题了。在家人被各式各样内外的习气 捆得紧紧的，不但被捆紧了还怕丢掉——抓得更紧；而出家人虽然也被一些习气捆住，但 是他有觉悟，能够把它解开，自己有这个自觉心，不把自己捆紧，把它解开。在家人从小 长大的时候，要追求这个追求那个，最後要追求妻子儿女，妻子儿女之後就一定要追求财 富了。我们这儿看到，一般农村里，妻子娶到之後就要造房子，房子造好之後，以後就有 孩子，还要洋房汽车等，这麽地搞起来，越捆越紧，越捆越紧，没有停的时候了。出家人 知道这些东西不好，不但不被捆紧，反而把它一个一个解开，原来有的把它解掉，没有的 不套上去。这是趣向不同，一个是出离，一个是缠缚在三恶道中。 我们把这些文字念了一下，目的就是要大家知道别解脱戒的珍重性。 甲三、正说《律海十门》 乙一、制戒缘起十义门 （归敬请戒缘起之十义颂解） 我们现在归到《律海十门》的正文——先是制戒缘起。我们说这二百五十条戒是怎麽 制的，为什麽缘起而制的？下面就讲这个事情。 “稽首礼诸佛，及法比丘僧，我今学毗尼，令正法久住”。 这也是皈敬颂，同样皈敬三宝。“稽首礼诸佛”，就是顶礼佛，十方三世佛；“及法 比丘僧”，法宝，僧宝。这两句就是顶礼三宝。下边发愿，顶礼三宝你有什麽事情呢？发 愿——“我今学毗尼”，我现在要学这个毗尼藏（律藏）。为什麽要学？“令正法久住” ，目的是要使正法久住。这是我们学《律海十门》的开端，先是礼敬三宝，然後是学毗尼 的目的。 下边是制戒缘起了。 “尊者舍利弗，请问於世尊，过去等正觉，何者法久住，何者法不久，愿如来指授” 。 这是舍利弗尊者以悲心问佛的一个问题。他问，过去的佛，哪一尊佛的法能够久住？ 目的是正法久住。所以根据这个题目就把舍利弗这一段文引出来。舍利弗曾经问过佛，过 去的佛，我们指过去七佛，哪一尊佛的法能够久住，哪些佛的法不久住，希望佛告诉我们 。目的也就是参考过去佛的经验，哪些能够久住哪些不能久住，为什麽能久住，为什麽不 能久住？以便知道如何使我们现在释迦牟尼佛的教法能久住。佛以悲心告诉舍利弗： “佛告舍利弗，毗婆屍式弃，拘留孙迦叶，四佛法久住，由广说经法，结戒亦说戒， 拘那含牟尼，毗舍二如来，不广说经法，未结戒说戒”…… （……2A开始）毗婆屍佛、式弃佛、毗舍罗佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、 释迦佛，这个是七尊佛，我们戒本後头都有。这里边，有毗婆屍佛、式弃佛、拘留孙佛、 迦叶佛，这四尊佛的佛法是久住的，为什麽原因？广说经法，他们说了很多的经法，同时 也结戒也说戒。而拘那含牟尼和毗舍二如来，他们两尊佛没有广说经法，也没有结戒说戒 。那麽为什麽不广说经法，为什麽不结戒呢？原因是： “时人根善利，但说教授戒，诸恶莫作等，皆除惑证道”。 因为他们两尊佛的时候，当时的人的根器都很利，你只要给他讲一个简单的教授，如 讲一句话：诸恶莫作，或者众善奉行，这麽简单地说两句，他马上就证果证道了，烦恼也 除掉了，这是根利。现在禅宗雷根利的人，给他说一些莫名其妙的话，或者遇到风吹树叶 动，或者听到茶杯“啪！”掉在地上，就会开悟了。这是根利的人，简单给他说两句话， 就开悟了。那就不要广说经法了——没有这个需要。他也不犯戒，也不要结戒、也不要说 戒。当时的人的根机虽然利，“彼二佛示灭，种种姓出家，日久生疲厌，无经律摄持，令 正法速灭”。但是他们两尊佛示灭（灭度）以後，後来的种种姓——各式各样的人出家了 （种种姓就是当时印度的婆罗门、刹帝利等等各式各样种姓出家的人），如果没有经律摄 持的话，“日久生疲厌”，时间久了，就疲了。一句话：诸恶莫作，诸恶莫作，经常说那 几个字，就疲厌起来了。因为没有经律摄持，正法就很快灭掉了。这就是说，为什麽广说 经法、结戒、说戒能够正法久住，不广说经法、不结戒、说戒，正法要速灭，就是这个原 因——根利的，固然简单的一句话，他可以证果证道、断烦恼；但是後来根钝的，一句简 单的话摄不起来，那正法就灭掉了。 佛举一喻来说明：“若众花散置，无线贯穿故，被风则涣散”。在印度，大家看到过 花鬘——把花串成一个环。假使这花不用线串起来而散放着的话，风一吹就吹掉了。那就 是说经律没有，没有说戒、结戒，等於花没有串起来一样的，碰到一定的环境来了，它会 散掉——正法速灭。因此结戒、说戒、广说经法，有能使正法久住的好处了。 “尊者跪合掌”，舍利弗听到这个开示之後呢，马上有所觉悟，赶紧跪下来合掌请求 ，“愿如来制戒，令诸弟子众，依戒修梵行，正法得久住，流润尽未来”。这是舍利弗的 悲心，他听到以前的四尊佛因为要正法久住而广说经法、结戒、说戒，後两尊佛因为没有 广说经法，也没有结戒、说戒而正法速灭了。那麽，为了不让释迦牟尼佛的法速灭，赶快 请佛制戒，使得弟子依戒修梵行。这样，正法可以久住。 正法久住，可以“流润尽未来”，这个法的利益可以尽未来际等流下去。我们现在是 末法时期，佛的正法一千年，那是真正得了益的，那时候的人证果证道的很多。像法一千 年，也能够产生很多人才，当然证果证道的少一点了，但毕竟法还是兴的。末法时期就不 行了，教证二法都差了，教中相似佛教出来了，混淆我们的正教。证果证道的更是如麟角 一样，太少了，碰不到了。那麽，要使这个佛教的利益能尽快地流传下去、正法久住的话 ，就希望佛能够制戒，这是舍利弗以悲心劝佛制戒。 “佛语舍利弗，时至我自知”。佛对舍利弗说，结戒时候到了，我自会知道，会结戒 的，现在时机还没到，不要着急。我们将来讲比丘戒时都会知道，每一条戒都有缘起的， 因为有人犯了戒，佛才制戒。如果没有人犯戒，而佛说“这个不能做，那个不能做”，人 们就要起讥嫌，说佛这麽专制，“什麽事都不能做”。如果你出了毛病，给你结戒——以 後不要做了，大家都照这个戒做，没有这个戒是不对的，会产生很多弊端。如此大家便能 接受了。所以佛说“时至”——到那个时候，我知道的，会结戒的，现在不是那个时候， 不要着急的。 这里二百五十条戒，戒相有很多不同，但是总的归纳起来，都有下面这十条意思。“ 结戒有十义”，佛结戒不是随便结戒的。我们看佛结戒的缘起，好像碰到一个事情集一个 戒，具体事上好像是很随便而结戒的，但是密意里边是每一条戒都有十个意思。结戒有十 个重要的意思，那属於《正宗阿含》。为什麽要结戒？有十个道理、十个原因，这十个意 义通各个戒——二百五十条戒中的每一条戒都有十个意义含在里面。所以说我们持戒不要 死在事相上，要回顾一下每一条戒都是为了这十个意思，总的目标要看清楚，这样就不会 死在教条下。 哪十个意思呢？“一摄取於僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四未信者信，五信已增长 ，六难调者调，七惭愧者安，八断现有漏，九断当有漏，十正法久住”。每一条戒都有这 十个意义包含其中。我们得看一看。 第一，“摄取於僧”，摄持僧团。有的人持了一个戒，要去住茅蓬了——戒的第一条 就不合了。摄取于僧，要适合僧团。正法久住就是靠僧团延续下去的，没有僧团，正法如 何久住呢？所以从这一点看，如果你持戒持得好的话，就要把僧团搞好。 第二，“令僧欢喜”。僧团里边住，不要自以为了不得——“我持戒的人”！看不起 人家。要“令僧欢喜”。我们在僧团里边要做一些事情，看看为什麽过去很多大成就的人 ，在丛林里边都是做苦事情的——或者是饭头、水头等等，或者净头师（扫厕所的），他 们使僧欢喜——大家不愿干的事情而你干了，大家就高兴。那麽你使僧高兴之後，持戒的 功德就有了。你如果持戒硬梆梆的，到处跟僧人闹别扭，你这个持戒就失去意义了。你自 以为了不得，到处都跟人家吵架，还持什麽戒呢？结戒十义第二条就不符合了。 第三是“令僧安乐”。这些都有具体意思，下面都要讲。 第四是“未信者信”。要使没有信佛的人看见你的样子，就信起来。如果你自己做得 不如法，人家诽谤起来了，你这个持戒怎麽持？所以我们每一条戒，都要照顾这十个道理 。 第五，“信已增长”，人家已经相信佛的，看到你持戒的样子，能增长信心。 第六，“难调者调”，有些脾气刚强的，在僧团里边是个老大难的人——难调。但是 你持戒的话，再强也能调服，二百五十条戒就有这个能力。那如果不持戒、不信，那就算 了。若真正想修持的话，决定能调服。 第七，“惭愧者安”，有惭愧的人呢，也能安心。 第八，这是效果就来了——“断现有漏”，现在的烦恼可以制止，不让你造业。 第九，“断当有漏”，将来的烦恼可以断掉，彻底断完，证涅盘。 最後呢，“正法久住”。因为做到前面九点，自然正法会久住。那麽，我们如果这二 百五十条戒能持的话，把这十个意思照顾到的话，决定正法久住。如果你不明确戒的这十 义，偏离了这十个去做，那就很难做到正法久住。所以不要搞个人主义，佛教是集体主义 ，把僧团搞好，就是正法久住。你一个人再怎麽样子的话，也最多是声闻缘觉的人！要摄 持僧团，正法久住，绝对是靠僧团的。所以说这二百五十条戒不是你单个单修的，都是为 摄持僧团的，这一点要我们明确，不要贪图安逸，自己搞一套。当然，你自己搞一套也可 以——证到声闻果缘觉果也不是坏事。但毕竟使正法久住的效果达不到。我们真正要利益 众生，就要正法久住。要正法久住呢，这二百五十戒就有此堪能性，这个堪能性就是统帅 在这十个义之下的。这十个做到之後——二百五十条戒贯穿这十义的话，自然正法久住。 所以说，我们持戒持得好的话，正法就会久住，这不是自己主观的想像，客观就会产生这 个效果。 那麽正法久住是不是好做呢？也不是那麽容易。别解脱戒二百五十条（《辨识阿含》 中讲得更详细）不犯，个人的行持不犯，还得要会《根本阿含》的二十犍度摄持僧团的方 法以及羯磨、忏罪和诃责调伏等等，这样正法决定久住。所以羯磨住世，正法久住。住世 就是这个意思。我们在戒堂里给你们开示，也给你们说了比丘戒不是二乘戒，要发大乘心 。住持僧团，弘法利生，正法久住，就是大乘心。那麽我们比丘不要说别解脱戒是二乘。 人家譭谤你们是受比丘戒的出家人，是二乘，小乘的，逃避世间，那麽是他不懂，要可怜 他，若真正懂就不会说那些话了。 下边就是每一条的具体讲法。 第一，“摄取於僧”。怎麽摄取於僧——僧团如何摄取？“未得戒者，令其得戒”， 没有得戒的，使他受戒、得戒。那就是你们这一批人，没有得戒的，受戒了，那就是参加 僧团了。僧团就是靠得戒的人组织起来的。如果大家不得戒，僧团哪里来呢？所以说，先 要未得戒的使得戒。“已得戒者，令其安住戒中”，已经得了戒的，要安住戒中，对持戒 感到很安心。不要受戒後，不安心、到处跑，跑到後来，跑到回家去了。这样你就不能安 住戒中，也不能摄取於僧了。好不容易受了戒，东转西转的，回家庭去了，僧团也组织不 起来了。那麽这样子没得戒的得戒，已经得了戒的，能够安住。能够安住的话，“和合共 住”，这样子和合——六和（後面要讲）。共住在一个僧团里边，“令成僧伽”。这是二 百五十条戒的第一个意思。要成立僧团，在僧团里面要和合共住，如法的僧团组织起来， 这是第一条。 今天时间到了，明天再说。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 58.99.10.71 ※ cool810:转录至看板 Buddhism 01/11 22:44