杂阿含275经[正闻本398经/佛光本274经](入处相应/六入处诵/修多罗)(庄春江标点) 　　如是我闻： 　　一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘： 　　「其有说言大力者，其唯难陀，此是正说；其有说言最端正者，其唯难陀，是则正说 ；其有说言爱欲重者，其唯难陀，是则正说。 　　诸比丘！而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜、後夜精勤修习，[正念、]正智成就， 堪能尽寿纯一、满净梵行清白。 　　彼难陀比丘关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好，若诸眼根增不律仪、无 明闇障、世间贪{爱}[忧]、恶不善法不漏其心，生诸律仪，防护於眼。 　　耳……鼻……舌……身……意根生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。 　　饮食知量者，难陀比丘於食系数：不自高，不放逸，不着色，不着庄严，支身而已， 任其所得，为止饥渴，修梵行故，故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故，成其崇向故，气 力、安乐、无闻独住故。 　　如人乘车，涂以膏油，不为自高，......乃至庄严，为载运故；又如涂疮，不贪其味 ，为息苦故。如是，善男子难陀知量而食，乃至无闻独住，是名难陀知量而食。 　　彼善男子难陀，初夜、後夜精勤修业者，彼难陀昼则经行、坐禅，除去阴障，以净其 身。 　　於初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身。 　　於中夜时，房外洗足，入於室中，右胁而卧，屈膝累足，系念明想，作起觉想。 　　於後夜时，徐觉、徐起，经行、坐禅。是名善男子难陀初夜、後夜精勤修{集}[习]。 　　彼善男子难陀胜念、正知者，是善男子难陀观察东方，一心正念，安住观察；观察南 、西、北方，亦复如是，一心正念，安住观察。如是观者，世间贪{爱}[忧]、恶不善法不 漏其心。 　　彼善男子难陀，觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起， 觉诸想住，觉诸想灭；觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念{心}[而]住，不令散乱，是 名善男子难陀正念、正智成就。 　　是故，诸比丘当作是学！关闭根门，如善男子难陀；饮食知量，如善男子难陀；初夜 後夜精勤修业，如善男子难陀；正念、正智成就，如善男子难陀。 　　如教授难陀法，亦当持是为其余人说。」 　　时，有异比丘而说偈言： 　　「善关闭根门，正念摄心住，饮食知节量， 　　　觉知诸心相，善男子难陀，世尊之所叹！」 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ============================================================================== 增支部8集9经/难陀经(庄春江译) 　　「比丘们！当正确地说时，能说难陀是『善男子』；比丘们！当正确地说时，能说难 陀是『大力士』；比丘们！当正确地说时，能说难陀是『端正的』；比丘们！当正确地说 时，能说难陀是『重贪欲的』。 　　比丘们！难陀能够行於完全清净的梵行，除了已守护根门、饮食知适量、已专修清醒 、正念正知的具备外，还有什麽呢？ 　　比丘们！这是难陀的守护根门：比丘们！如果难陀必须向东边看，难陀以心思考一切 後，向东边看：『当我这麽向东边看时，贪忧、恶不善法将不随着流入。』这样，在那里 他有正知。 　　如果难陀必须向西边看……（中略）必须向北边看……必须向南边看……必须向上看 ……必须向下注视……必须向四方的中间方环视，难陀以心思考一切後，向四方的中间方 环视：『当我这麽向四方的中间方环视时，贪忧、恶不善法将不随着流入。』这样，在那 里他有正知。 　　比丘们！这是难陀的守护根门。 　　比丘们！这是难陀的饮食知适量：比丘们！难陀如理省察而吃食物： 　　『不为了享乐，不为了纵慾，不为了好身材，不为了庄严，只为了这个身体的存续、 生存，为了止息伤害，为了资助梵行。这样，我将击退之前[饥饿]的感受，不激起新的感 受，健康、无过失，乐住。』 　　比丘们！这是难陀的饮食知适量。 　　比丘们！这是难陀的专修清醒：这里，比丘们！难陀白天以经行、坐禅，心从障碍法 净化。 　　在初夜时段，以经行、坐禅，心从障碍法净化。 　　在中夜时段，以右胁作狮子卧，将[左]脚放在[右]脚上，正念、正知，意念作起身想 。 　　在後夜时段，再以经行、坐禅，心从障碍法净化。 　　比丘们！这是难陀的专修清醒。 　　比丘们！这是难陀的正念、正知：这里，比丘们！难陀知受的生起、持续、灭没；知 想……（中略）知寻……（中略）灭没。 　　比丘们！这是难陀的正念、正知。 　　比丘们！难陀能够行於完全清净的梵行，除了已守护根门，饮食知适量，专修清醒， 正念正知的具备外，还有什麽呢？」 ============================================================================== 《菩提道次第广论》节略之前文章：止观四资粮(1)～(4)；正文的辨析请看前文。 ＜道前基础─修习轨理＞ 　　未修中间如何行者，总之虽有礼拜旋绕及读诵等，多可行事，然今此中正主要者，谓 於正修时励力修已，未修之间，若於所修行相所缘，不依念知，任其逸散，则所生德，极 其微鲜【应该正念、正知保持着，不要让它放逸】。故於中间应阅显说此法经论。数数忆 持，应由多门，修集资粮生德顺缘。亦由多门，净治所有违缘罪障。一切之根本应如所知 ，励力守护所受律仪【这个过程当中，最重要的根本就是我们所受的「律仪」─戒，要努 力去守护】。故亦有於所缘行相净修其心，及律仪戒积集资粮三法之上，名为三合而引导 者【1.所缘行相正念正知；2.持戒律仪；3.积集资粮－合成我们初机修行的第一部引导】。 　　复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道、毗钵舍那道之正因：所谓密护根门，正知而 行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽，於眠息时应如何行。 初中【密护根门】有五：①以何防护者，谓徧护正念及於正念起常委行。其中初者， 谓於防护根门诸法，数数修习令不忘失。二者谓於正念，常恒委重而修习之。②何所防护 者，谓六种根。③从何防护者，谓从可爱及非可爱，六种境界。④如何防护，其中有二： 守护根者，谓根境合，起六识後，意识便於六可爱境六非爱境，发生贪瞋；应当励力，从 彼诸境护令不生。即以六根而防护者，若於何境，由瞻视等，能起烦恼，即於此境，不纵 诸根而正止息。其守护根者，是於六境，不取行相，不取随好。若由忘念烦恼炽盛，起罪 恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓於非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作 意彼等行相，现前往观。取随好者，谓於六识起後，能引贪瞋痴三之境，意识执持；或其 境界，虽未现前，由从他闻，分别彼等。⑤防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性， 或无记性。此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。 　　【第二﹕要知道自己在作什麽】正知而行【作】者有二：何为所行事；於彼行正知。 初中有二：谓五行动业及五受用业。其中初五之身事业者，谓若往赴所余聚落余寺院等。 若从彼还。眼事业者，一若略睹，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有 所见。一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。衣钵业者，谓若受用及其受持三衣及钵。乞 食业者，谓饮食等。寺内五种受用业中，身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或 为法故行经於道。若住谓住行处，同法亲教，轨范尊重，似尊等前。若坐谓於床等上结跏 趺坐。语事业者，谓若请受，曾所未受，十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读，或 为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。意事业者，谓诸默然，若於中夜而正眠 卧，若赴静处，思所闻义。若以九心修三摩地【九住心﹕内住、续住、安住、近住、调伏 、寂静、极寂静、专住一境、等持】，若正勤修毗钵舍那，或於热季极疲倦时，於非时中 起睡眠欲，略为消遣。昼夜二业者，谓於永日及初後夜，不应睡眠。此亦显示身语二业， 言睡眠者，显示唯是夜间之业及是意业。 　　於此十事正知行者，谓随发起若行动业，或受用业，即於此业先应住念，不放逸行。 由彼二种所摄持故【状态】，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相，如是方 便观察正知。此中复有四种行相：【第一】初谓於其身事业等十种依处，应以何相如何观 察，即於是处以是行相，如是观察，譬如於其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已 ，即於其时正知现前，行如是事。【第】二谓余其何种方所，应以何相如何观察，即於是 方，以是行相如是观察，譬如行时，应先了知沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处， 於彼彼时，安住正知。【第】三谓於其何等时分，应以何相如何观察，即於是时，以如是 相如是观察，譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。 【第】四於所有此诸事业，应以何相如何观察，即应於其尔所事业，以如是相，如是观察 ，譬如宣说行【举止行动威仪】时应当极善防护而入他家，所有此等行走学处【学处﹕要 求】，悉当忆念。总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中，应不应行，於进止 时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进若止，若如是行，则现法中不为罪染， 没後亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。 此与密护根门二者，如圣无着引经解释而正录取。若能励力修此二事，则能增长一切 善行，非余能等。特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。 　　【第三】饮食知量者，谓具四法。非太减少，若太减少饥虚羸劣，无势修善，故所食 量，应令未到次日食时无饥损恼。非太多食，若食太多，令身沉重，如负重担，息难出入 ，增长昏睡，无所堪任，故於断惑全无势力。相宜而食消化而食者，依饮食起，诸旧苦受 ，悉当断除，诸新苦受，皆不生长。非染污心中量食者，谓不起众罪安乐而住。又於饮食 爱着对治者，谓依修习饮食过患。过患有三：由受用因所生过患者，谓应思惟任何精妙色 香味食，为齿所嚼，为涎所湿，犹如呕吐。由食消化所生过患者，谓思所食至中夜分，或 後夜分，消化之後，生血肉等，诸余一类变成大小便秽不净，住身下分。此复日日应须除 遣，及由依食生多疾病。由求饮食所起过患，此有五种：【1】由为成办所生过患者，谓 为成办食及食因，遭寒热苦，多施劬劳，若不成办忧憾而苦，设若成办，亦恐劫夺及损失 故，发起猛利精勤守护，而受诸苦。【2】亲友失坏者，谓由此故，虽父子等互相斗诤。 【3】不知满足者，由於饮食爱增长故，诸国王等互相阵战，领受非一众多大苦。【4】无 自在过失者，诸食他食者，为其主故，与他斗竞，受众多苦。【5】从恶行生者，谓为饮 食，饮食因故，三业造罪，临命终时，忆念其罪，追悔而死，没後复当堕诸恶趣。虽乃如 是，然亦略有少许胜利，谓由饮食安住其身，若唯为此故，依止饮食，不应道理。故应善 思而後受用，谓由身住，我当善修清净梵行。施者施主，亦为希求殊胜果故，搾皮血肉而 行惠施，亦当成办彼等所愿，令得大果。又应忆念《集学论》说，应当思念饶益施主，及 身中虫，现以财摄，於当来世，当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。《亲 友书》亦云：「应知饮食如医药，无贪嗔痴而近习，非为骄故非慢故，非壮唯为住其身。」 精勤修习悎寤瑜伽，於眠息时如何行者。《亲友书》云：“种性之主於永昼【全天行 善】，夜间亦【是分三，其初和後】过初後分，眠时亦莫【不要将睡眠作】空无果，具足 正念於中眠。”此显永日【此说明白天一天】及其夜间初後二分，若正修时，若其中间， 如所应行【走】。故行坐时，应从五盖，净修其心；令不唐捐，如前已说。此与护根正知 三中，皆具修时修後二法，此中所说，是修後者。眠睡现行是修後事，故此莫令空无果。 如何眠者，谓於永日及夜三分，於初分中，修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息，诸 为睡眠所养大种，由须睡眠而增长故。若能如是长养其身，於诸善品修二精进【恒修精进 和恭敬精进】，极有堪能，极为利益。临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠 左足於右足上，犹如狮子而正睡眠，如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮【感】力最大， 心高而稳，摧伏於【其】他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮 卧。饿鬼诸天及受欲人，所有卧状，则不能尔。彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故 。又有异门，犹如狮子右胁卧者，法尔令身，能不缓散，虽睡沉已，亦不忘念，睡不浓厚 ，无诸噩梦。若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失，悉当生起。 　　以何意乐睡眠有四：光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心 无黑暗。念者，谓闻思修，诸善法义，所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐，由此能 令已睡沉时等同未睡，於彼诸法心多随转，总之睡时亦能修诸善行【由於之前不断地听闻 、思惟善法所成的正念，这个善法的正念在我们没有睡着之前还持续着，所以睡着乃至於 睡得很沈了，这个与善法相应的心念还在。在这种状态当中，一方面睡眠长养四大，一方 面修行的势力也没停止，还是在修】。正知者，谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知， 断除不受【第三个是正知。我们如果能够将很强盛的这种正念继续维持着，那麽睡眠当中 即是有烦恼生起来了也很清楚，能够不被烦恼所转】。起想有三：初者谓一切种，其心不 应为睡所蔽，应以精进所摄之心，惊摄而眠，犹如伤鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起时 ，而能醒觉。二者谓作是念，我今应修，佛所开许悎寤瑜伽，为修此故，应大励力，引发 欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。三者谓应作是思，如我今日勤修悎寤及诸善 法，明日亦应如是勤修，由是於善欲乐相续，虽忘念中亦能精勤修上上品【如果睡觉的时 候能够保持正知正念，我们的欲乐就始终跟善法相应，因此即便是在忘念当中，这个正知 正念的相续之流还在，所以仍旧能够作上品的勤修，这点对我们实质上有很大的帮助】。 此食睡行，若能无罪，具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故。如圣者无着引经，如所 抉择，而为解说。如是惟除正修时中所有不共修法之外，加行正行完结中间诸应行者，从 此乃至毗钵舍那，所修一切所缘行相，皆如是行，已释中间所应行说。 --

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