※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1AHl_fXF ] 作者: cool810 (随缘) 看板: Buddhism 标题: [分享] 大悲心 时间: Sun Jun 28 13:30:16 2009 雪歌仁波切(中华佛学研究所兼任教师).讲 <节录> 因为有佛，而有声闻与缘觉；佛，从菩萨而生；而菩萨，则由实践三法而有。这三法 的根本，即大悲心。由此可知，大悲心实在至为重要。 什麽是大悲心？ 　　大悲心，是「心所」，而非「心王」。它在心所中，属於「思心所」。大悲心有三： 缘生大悲、缘法大悲、无缘大悲。 　　大悲心，亦即「以慈心做为基础，於一切有情如母爱子；并以此强大的慈爱为基础， 对於众生在轮回中流转受苦，生起无法忍受之心。」要生起这种心，一定先要在中士夫的 出离心上，有很好的学习，否则不可能产生。如果出离心的学习不够深刻，即使对於一切 众生有慈心，仍不会感到他们在轮回中受苦，是一件无法忍受的事情。 先有「出离心」才有「大悲心」 因此，透过悦意慈，我们对一切有情生起如母爱子的慈心，接着，应将先前修习轮回 苦的学习，转移到一切有情身上去思惟，那麽，其他有情身上的轮回苦，我们将产生无法 忍受的心。这种心，必须是无造作的、任运而生的。此时，即称此心为「大悲心」。 如果是造作的、刻意生起的，就不能称为大悲心。例如，以造作的大悲心来发心，就 不能算是世俗发心，必须生起了无造作的菩提心，才能算世俗发心。当任运生起「但愿一 切有情都能远离苦及苦因，有情若不出离苦，是我完全无法忍受的啊！」这种心时，才能 说大悲心生起了。 中士道（出离心）的修心，必须好好学习，强力去持守。若出离心没修好，其後的大 悲心，也修不好。《菩提道次第广论》於「出离心生起之量」中曾讲过：「又此意乐如霞 惹瓦说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则於集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许 。若如是者，则於灭除苦集之灭，求解脱之心亦复同尔。故欲正修习解脱道心，亦唯虚言 。见他情漂流生死，所受众苦不忍之悲，亦无从起，亦不能生有大势力策发心意无上真菩 提心。故云大乘，亦唯随言知名而已。故当取此中士法类，以为教授中心而善修习。」 　　 苦谛看不清，离苦之心又生不出，轮回之因集谛的体会，只流於口头上空谈！希求 灭谛与道谛之心，也是如此。当我们对於自己在轮回受苦的情况，无动於衷，对於一切有 情之苦，又如何能有感觉？缘於一切有情而生的大悲心，自然无从生起。 　　所以，这里宗大师提醒我们「当取此中士法类，以为教授中心而善修习。」否则，大 悲心没有办法好好地生起。 　　慈心与出离心的关联还不大，上士道的知母、念恩、报恩、悦意慈、大悲心、增上意 乐、世俗发心…之中，大悲心与出离心关系最密切。 　　大悲心，是一种无法忍受有情受苦的心。要产生这种心，必须先能珍爱有情，视有情 更重於自己的性命，这是基础。不然，任我们如何努力思惟有情身受之苦，那种「无法忍 受的心」也不会产生。其他有情与我们还很有距离之前，他身上的苦，我们不但感受不到 ，「无法忍受」又怎麽可能？甚至，敌人身上的苦，我们还挺欢喜的呢！ 　　要生起珍爱有情的心，靠的是「慈心」，而方法则是修「知母、念恩、报恩」与「自 他相换」。慈心生起，能珍爱有情之後，再依自身於轮回中受苦的深刻体会（中士道修心 ），才能接着生起大悲心。 　　一般世间人，对於没有吃、穿的穷苦人家，也会心生悲悯，但这不是大悲心。所谓的 大悲心，是想要长远、究竟地利益对方，一辈子又一辈子地考虑对方长远利益的心。仅从 此生衣食上的困苦去考量，不能称为大悲心。 大悲心的分类 ： 缘生大悲、缘法大悲、无缘大悲 缘生大悲，即思惟有情在轮回中受苦的情况而生之大悲心。 缘法大悲，则再加上思惟有情「无常」、「粗分无我」等特质而生起之大悲心。此处 之无常、粗分无我并未触及中观应成派之细分无我（非从自己方面成立，寻找施设义不可 得），仅於有情无常、粗分无我的情况、世俗谛的情况去思惟而後生起「缘法大悲」。 　　缘法大悲的「法」意指，虽思惟有情，但所思惟的只是「世俗的法」，而没有思惟「 法最究竟的自性」（若去思考，就成为「无缘大悲」了）。以「有情」为所缘，思惟世俗 谛的法，辅助生起大悲心。这种大悲心，就称为「缘法大悲」。 　　说「於有情上的世俗谛的情况去思惟」这句话，是应成派的角度。若是下宗义者，会 认为这些思惟的内容，应是胜义谛，而非世俗谛。 　　 　　大家要注意，千万别把「缘法大悲」误解成「大悲心的所缘是『法』」，也不要把「 无缘大悲」误解成大悲心的所缘是「无缘」，生起大悲心时，所缘是补特伽罗。 　　简言之，思惟下部宗义所谈的究竟实相，对於大悲心的生起也会有帮助，但这种帮助 并不是最好的。最有帮助的，还是能帮助生起「无缘大悲」的思惟。 「众生犹如动水月，见其摇动与性空」，可以解释为「缘法大悲」，也可以解释为「 无缘大悲」。一般解释时，会在这句上面添加不同的字，而产生不同的解释，若加上「刹 那坏灭」或「无我」等字，变成「众生犹如动水月，见其摇动与『刹那坏灭』」、「众生 犹如动水月，见其摇动与『无我』」，就是「缘法大悲」。 　　若是加上「无自性」成为「众生犹如动水月，见其摇动与『无自性』」，此即应成派 见地中主张的「无缘大悲」。 无缘大悲 　　大悲心是一种具世俗行相的心，是一种无法忍受有情受苦的心，「无缘大悲」也是大 悲心，它仍是一种对於有情受苦无法忍受的心，只不过这个产生无缘大悲的补特伽罗，所 看到的有情，是「无谛实的有情」。换言之，他见到生起大悲心的对境（一切有情）是无 谛实的。 　　这个「看到一切有情是无谛实」的心，是另一个心，它能帮助生起大悲心，但不是大 悲心，然而，它仍属於同一个补特伽罗（生起无缘大悲的这个补特伽罗）的心。换言之， 深入去思惟有情「非从自己方面成立」、「寻找施设义不可得」而後生起的大悲心，就是 「无缘大悲」。 　　无缘大悲的生起，是在证得无谛实的心的摄持之下而产生，所以才如此命名。无缘大 悲，是最清净无染的大悲心！ 　　依「三轮体空」而生起大悲心，最清净。依「三轮体空」而布施，此即最清净的布施 。 赞颂宗喀巴大师的《密集嘛》中，第一句是「无缘大悲宝库观世音」，为什麽要加「 无缘」二字？因为，一般的悲心都有过失，而无缘大悲，却是一切悲心中最超胜、清净、 无过失的悲心。 --

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