《菩提道次第广论》 ============================================================================== 【第四，不睡觉时怎麽修，应该怎麽睡。这个为修止观时的四种资粮】 精勤修习悎寤瑜伽，於眠息时如何行者。《亲友书》云：“种性之主於永昼【全天行善】 ，夜间亦【是分三，其初和後】过初 ---P.051--------------------------------------- 後分，眠时亦莫【不要将睡眠作】空无果，具足正念於中眠。”此显永日【此说明白天一 天】及其夜间初後二分，若正修时，若其中间，如所应行【走】。故行坐时，应从五盖 ，净修其心；令不唐捐，如前已说。此与护根正知三中，皆具修时修後二法，此中所说， 是修後者。眠睡现行是修後事，故此莫令空无果。如何眠者，谓於永日及夜三分，於初分 中，修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息，诸为睡眠所养大种，由须睡眠而增长故。 若能如是长养其身，於诸善品修二精进【恒修精进和恭敬精进】，极有堪能，极为利益。 临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足於右足上，犹如狮子而正睡眠，如 狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮【感】力最大，心高而稳，摧伏於【其】他。如是修习 悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼诸天及受欲人，所有卧状，则 不能尔。彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。又有异门，犹如狮子右胁卧者，法尔 令身，能不缓散，虽睡沉已，亦不忘念，睡不浓厚，无诸噩梦。若不如是而睡眠者，违前 四种，一切过失，悉当生起。 　　以何意乐睡眠有四：光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心 无黑暗。念者，谓闻思修，诸善法义，所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐，由此能 令已睡沉时等同未睡，於彼诸法心多随转，总之睡时亦能修诸善行【由於之前不断地听闻 、思惟善法所成的正念，这个善法的正念在我们没有睡着之前还持续着，所以睡着乃至於 睡得很沈了，这个与善法相应的心念还在。在这种状态当中，一方面睡眠长养四大，一方 面修行的势力也没停止，还是在修】。正知者，谓由如是依止念时， ---P.052--------------------------------------- 随起烦恼即能了知，断除不受【第三个是正知。我们如果能够将很强盛的这种正念继续维 持着，那麽睡眠当中即是有烦恼生起来了也很清楚，能够不被烦恼所转】。起想有三：初 者谓一切种，其心不应为睡所蔽，应以精进所摄之心，惊摄而眠，犹如伤鹿，由此睡眠， 不甚沉重，不越起时，而能醒觉。二者谓作是念，我今应修，佛所开许悎寤瑜伽，为修此 故，应大励力，引发欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。三者谓应作是思，如我 今日勤修悎寤及诸善法，明日亦应如是勤修，由是於善欲乐相续，虽忘念中亦能精勤修上 上品【如果睡觉的时候能够保持正知正念，我们的欲乐就始终跟善法相应，因此即便是在 忘念当中，这个正知正念的相续之流还在，所以仍旧能够作上品的勤修，这点对我们实质 上有很大的帮助】。此食睡行，若能无罪，具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故。如 圣者无着引经，如所抉择，而为解说。如是惟除正修时中所有不共修法之外，加行正行完 结中间诸应行者，从此乃至毗钵舍那，所修一切所缘行相，皆如是行，已释中间所应行说 。 ============================================================================== 辨析 这里的悎寤瑜伽，指的是永昼的正修和未修中间要修的。而这里又加上宣说眠息时， 也应修悎寤瑜伽。 「悎寤」即觉悟之意，「瑜伽」即相应之意，《瑜伽师地论》云：「言瑜伽者，受持 、读诵、问论、抉择、正修加行。」 【摄义】 ＜修时间＞： 1.（白天）永昼，（夜间）初夜，後夜。正修未修中悎寤瑜伽。 2.（夜间）眠息修悎寤瑜伽。 ＜修何＞: 具足正念：以修四意乐睡眠。 【正明悎寤瑜伽】 ＜悎寤瑜伽＞ 1.所对治何烦恼：对治（贪嗔睡眠掉悔疑）五盖。 2.能对治法：顺障法对治五盖，净修其心。 3.目的：令不唐捐。 ｛五盖｝顺障法： 瑜伽二十四卷二页云：「云何顺障法？谓 1.净妙相(顺贪盖)； 2.嗔恚相（顺嗔盖）； 3.黑闇相（顺睡眠盖）； 4.亲属、国土、不死寻思、追忆昔时笑戏喜乐承事随念（顺掉恶作盖）； 5.及以三世，或於三世非理法思（顺疑盖）。」 （盖即盖覆之义，烦恼别名，因烦恼能盖覆心性，令善法不生。“五盖”即贪欲盖、嗔 恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。） ｛对治｝： 如 1.贪盖对治有不净，死无常等等法来对治； 2.嗔盖对治，修慈心等对治； 3.睡眠盖的对治（经行及光明想等对治，念佛念法念僧等六念等等。看上师的讲记）； 4.掉恶作盖对治：九住心； 5.疑盖对治：远离十二无记，了知无我的道理，空性的道理等对治。 【身、时如何眠】 ＜何事眠息＞： 永日及夜三分中，初分中修善行，过初分到中夜分时，应该眠息。 ＜爲何要睡眠＞： 睡眠能养诸大种，若能睡眠长养身体，於修善品能具有力量修擐甲精进和摄善法精进。 ＜如何睡眠加行＞： 先应出房外洗足入内，右胁而卧，左足重叠于右足上，如狮子卧。 （文中所说睡眠前须出门洗足，是就当时情况而言，印度当时出家人集体共住，同居一 室不可影响他人，故须至屋外洗足。此条可随居住环境、气候等具体情况而变通。） ＜爲何选此狮子卧＞： 如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏於他。如是修习悎寤瑜伽 亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼（俯卧）诸天（仰卧），及受欲人（左 胁而卧），所有卧状，则不能尔。彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他(烦恼)故。 （《宝梁经》云：「仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁，是贪欲人卧；右胁，是 出家人卧。」 ＜又说狮子卧的利益＞： 1.法尔令身，能不缓散。 2.虽睡沈已，亦不忘念。 3.睡不浓厚，无诸恶梦。 ＜不如是而睡过患＞： 若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失，悉当生起。 （略论释：「狮之威力最大，虽卧，百兽不敢近。其状以右胁卧，腿则左压右上，以右掌 承颊，小指置鼻孔下即得。取狮卧者，一现活跃，二远魔祟，三少梦魇，四易警觉。此 外，如仰卧爲天相，伏卧爲畜相，左卧爲贪相，皆非吉祥之卧也。既具威仪，又须：（ 一）正念善法，（二）觉知烦恼，（三）预存起想，是爲睡眠瑜伽。」） （《瑜伽师地论》：「问：以何因缘右胁而卧？答：与狮子王法相似故。问：何法相似？ 答：如狮子王，一切兽中勇悍坚猛，最为第一。比丘亦尔，於常修习悎寤瑜伽，发勤精 进，勇悍坚猛，最为第一。非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧，由彼一切懒惰懈怠，下劣 精进，势力薄弱。又法应尔，如狮子王，右胁卧者，如是卧时，身无掉乱，念无忘失， 睡不极重，不具恶梦。异此卧者，与是相违，当知具有一切过失。」 【意乐如何而眠】 分四： 1.＜光明想＞ 如何修：睡时缘念光明，或晨曦光明，或月光。 作用：睡时心无黑暗。 （《瑜伽师地论》云：「云何名为住光明想巧便而卧？谓於光明相善巧精恳，善取善思 ，善了善达，思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧，心不昏暗。」 2.＜正念＞ 如何修：以或闻成，思成，修成诸善法义，所成正念，於未入熟睡之际，应令随逐於心 作用：能令已睡沈时，等同未睡，令心随诸法随转。能于睡时也能修诸善行。 （《瑜伽师地论》云：「云何正念巧便而卧，谓若诸法已闻已思已熟修习，体性是善， 能引义利，由正念故，乃至睡梦亦常随转。由正念故，於睡梦中亦常记忆，令彼法相 分明现前，即於彼法心多随观。由正念故，随其所念，或善心眠，或无记心眠，是名 正念巧便而卧。」 3.＜正知＞ 如何修：由闻思所成正念，生正知，随起烦恼能了知。 作用：断除不受烦恼摄持。 （《瑜伽师地论》云：「云何正知巧便而卧？谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前， 染污其心，於此烦恼现生起时，能正觉了令不坚着，速疾弃舍，既通达已，令心转还 ，是名正知巧便而卧。」） 4.＜起想＞ 分三 A.[惊摄而眠(不越起时之想)] 如何修：精进所摄之心，如伤鹿而眠。 作用：睡眠不沈重，起时，轻松而醒觉。 B.[引发悎寤瑜伽欲乐而眠] 如何修：於修悎寤瑜伽，应大励力，引发欲乐。 作用：能依佛所开许狮子卧式眠无增减。 C.[增上心而眠(不舍善法之想)] 如何修：思今日修勤修悎寤，明日亦勤修悎寤。 作用：如是善欲乐相续，能於忘念中亦能精勤修上上品。 以上从光明想、正念、正知、起想四方面，已说睡时之清净意乐。 【总结】 从第四种资粮的名称──「精勤修习悎寤瑜伽，於眠息时应如何行」，即可了知修习 睡眠意乐，目的是为成就悎寤瑜伽，方法即是以心作意思惟。悎寤瑜伽有修时与修後两个 阶段，中夜分之睡眠是修後之事，其余白昼、初夜分、後夜分三者为正修之时。 以中夜分之睡眠承接前後两天正修，若能具足如是睡眠意乐，对睡眠及次日修行有极 大利益。唯有善加修持睡眠之清净意乐与行为，令修时与修後不脱节，如此成片，方能将 整个生命融入佛法修行中。 【教诫爱惜】 1.＜饮食知量，悎寤瑜伽胜利＞： 饮食知量，悎寤瑜伽若能於食睡中修，能得无罪行，能遮衆多无义虚耗寿数。 2.＜此法来源＞： 圣者无着引经，如所决择，而爲解说。 3.＜摄入修习安排＞： [不共]：从亲近善知识轨理到止观双运的所有正修时的善所缘，和四种资粮修习爲不共 [ 共 ]：无论加行正行完结及未修中间，皆因配合四种资粮爲共。譬如，从洒扫至供曼 紮祈祷的六种加行、正行之总共修法、完结之回向、修法时间、座间密护根门 等四种资粮，此等皆爲共法。 --

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